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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑师说活动单（学生） 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 师 说活 动 单 学习目标： 1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌管文章的主要内容。 2、熟悉教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 3、借鉴本文正反比较、举例论证的探讨方法，把握本文的思想内容。 4、掌管实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 预习案 一、 走近 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。由于昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，
2、又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华秀美的文风，竭力看法“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是优良的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有大量为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、 背景介绍 魏晋以来，门第制度特别严格，分
3、为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄喧笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵挡流俗，倡言师道，士气难得，有很强的现实意义。 三、
4、超级链接 1 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 1、关于文体 “说”，是古代一种文体，可以发表探讨，也可以记事，都是为了说明的见解，说明寄寓的道理。初中时学过马说捕蛇者说爱莲说。马说实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。 2、韩愈与古文运动 在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反
5、对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈看法写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为根本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的看法和创作实践，对后世有深远影响。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如
6、潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充满。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书） 3、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。?我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；?仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博
7、古知今，通礼乐之原，明道德之归，那么吾师也。今将往矣。?敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇） 孔子师师襄。史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可 2 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王
8、操也。”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子） 4、韩愈名言 （1）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 （2）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解 （3）千里马常有，而伯乐不常有。马说 （4）大凡物不得其平那么鸣。送孟东野序 （5）大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。送石处士序 （6）士穷乃见节义。柳子厚墓志铭 （7）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。原毁 自学质疑质疑促动斟酌，斟酌推动进步！ 1、本文的中心论点是什么? 2、为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面举行了比较论证？ 学习建议：请同学用2分钟时间专心斟酌这些问题，并结合预习
9、中自己的疑问开头下面的 探究学习。 合作探究小组共同议论，集思方能广益！ 探究点1：根基训练 1.读准字音： 句读（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 六艺经传（ ） 贻（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 蟠（ ） 3 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 2.指出以下各句的通假字并解释： 师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉。 3.指出以下各句的词类活用并解释： 吾师道也 吾从而师之 而耻学于师 孔子师郯子 其下圣人也亦远矣 小学而大遗 吾未见其明也 惑而不从师 是故圣益圣，愚益愚 授之书而习其句读者 4.指出以下各句的古今异议词： 古之学者 古义： 今义： 今之众人 古义：
10、今义： 师者，所以传道受业解惑也。 古义： 今义： 吾从而师之 古义： 今义： 小学而大遗，吾未见其明也。 古义： 今义： 是故无弟子不必不如师 古义： 今义： 5.解释以下多义词的义项 （1）师：古之学者必有师（ ） 吾师道也（ ） 或师焉，或不焉（ ） 吾从而师之 （ ） 巫医乐师百工之人（ ） 十年春，齐师伐我（ （2）惑：惑而不从师，其为惑也，终不解矣（ ）（ ） 于其身也，那么耻师焉，惑矣（ ） （3）道：道之所存，师之所存也 （ ） 师道之不复，可知矣 （ ） 彼与彼年相若也，道好像也 （ ） （4）之：择师而教之（ ） 巫医乐师百工之人（ 古之学者（ ） 师道之不复，可知矣（句读
11、之不知（ ） 蚓无爪牙之利（ ）黄鹤楼送孟浩然之广陵（ ） （5）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ） 4 ） ） 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 其为惑也，终不解矣（ ） 圣人之所以为圣?其皆出于此乎（ ） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ）（ ） （6）于：于其身也，那么耻师焉（ ） 师不必贤于弟子（ ） 不拘于时，学于余（ ）（ ） 青取之于蓝，而青于蓝（ ）（ ） 6.指出以下句子的句式并翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 不拘于时，学于余。 7必背文学常识： 韩愈，字_，世称_，谥号“_ ”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。 探究点2：整体感知 1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。 5 9
