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1、本文格式为Word版,下载可任意编辑师说活动单(学生) 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 师 说活 动 单 学习目标: 1、把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌管文章的主要内容。 2、熟悉教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 3、借鉴本文正反比较、举例论证的探讨方法,把握本文的思想内容。 4、掌管实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 预习案 一、 走近 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。由于昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,
2、又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华秀美的文风,竭力看法“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是优良的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有大量为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 二、 背景介绍 魏晋以来,门第制度特别严格,分
3、为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄喧笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵挡流俗,倡言师道,士气难得,有很强的现实意义。 三、
4、超级链接 1 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 1、关于文体 “说”,是古代一种文体,可以发表探讨,也可以记事,都是为了说明的见解,说明寄寓的道理。初中时学过马说捕蛇者说爱莲说。马说实际上是“说马”,“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的,其实也是针砭时弊之作。 2、韩愈与古文运动 在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为根本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反
5、对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈看法写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意,不师其辞”,强调“文从字顺”,“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为根本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老”,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。韩愈在文学上的看法和创作实践,对后世有深远影响。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如
6、潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充满。苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”(上欧阳内翰第一书) 3、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:少皞氏鸟名官,何故也?郯子曰:吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。?我高祖少皞,挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;?仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:吾闻之,天子失官,学在四夷,犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周:“孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博
7、古知今,通礼乐之原,明道德之归,那么吾师也。今将往矣。?敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘。”(按:孔子问礼于老聃的故事,见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇) 孔子师师襄。史记孔子世家:“孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可 2 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间,曰:已习其志,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间,曰:有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也!师襄子避席再拜曰:师盖云文王
8、操也。”(孔子师师襄的故事,又见孔子家语韩诗外传淮南子) 4、韩愈名言 (1)书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。 (2)业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。进学解 (3)千里马常有,而伯乐不常有。马说 (4)大凡物不得其平那么鸣。送孟东野序 (5)大丈夫文武忠孝,求士为国,不私于家。送石处士序 (6)士穷乃见节义。柳子厚墓志铭 (7)古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。原毁 自学质疑质疑促动斟酌,斟酌推动进步! 1、本文的中心论点是什么? 2、为了抨击“耻学于师”的人,从哪三个方面举行了比较论证? 学习建议:请同学用2分钟时间专心斟酌这些问题,并结合预习
9、中自己的疑问开头下面的 探究学习。 合作探究小组共同议论,集思方能广益! 探究点1:根基训练 1.读准字音: 句读( ) 阿谀( ) 郯子( ) 六艺经传( ) 贻( ) 苌弘( ) 老聃( ) 蟠( ) 3 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 2.指出以下各句的通假字并解释: 师者,所以传道受业解惑也。 或师焉,或不焉。 3.指出以下各句的词类活用并解释: 吾师道也 吾从而师之 而耻学于师 孔子师郯子 其下圣人也亦远矣 小学而大遗 吾未见其明也 惑而不从师 是故圣益圣,愚益愚 授之书而习其句读者 4.指出以下各句的古今异议词: 古之学者 古义: 今义: 今之众人 古义:
10、今义: 师者,所以传道受业解惑也。 古义: 今义: 吾从而师之 古义: 今义: 小学而大遗,吾未见其明也。 古义: 今义: 是故无弟子不必不如师 古义: 今义: 5.解释以下多义词的义项 (1)师:古之学者必有师( ) 吾师道也( ) 或师焉,或不焉( ) 吾从而师之 ( ) 巫医乐师百工之人( ) 十年春,齐师伐我( (2)惑:惑而不从师,其为惑也,终不解矣( )( ) 于其身也,那么耻师焉,惑矣( ) (3)道:道之所存,师之所存也 ( ) 师道之不复,可知矣 ( ) 彼与彼年相若也,道好像也 ( ) (4)之:择师而教之( ) 巫医乐师百工之人( 古之学者( ) 师道之不复,可知矣(句读
11、之不知( ) 蚓无爪牙之利( )黄鹤楼送孟浩然之广陵( ) (5)其:生乎吾前,其闻道也固先乎吾( ) 4 ) ) 南通市田家炳中学 高一语文 必修一 2022/9/10 夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 其为惑也,终不解矣( ) 圣人之所以为圣?其皆出于此乎( ) 今其智乃反不能及,其可怪也欤( )( ) (6)于:于其身也,那么耻师焉( ) 师不必贤于弟子( ) 不拘于时,学于余( )( ) 青取之于蓝,而青于蓝( )( ) 6.指出以下句子的句式并翻译 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎! 是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 不拘于时,学于余。 7必背文学常识: 韩愈,字_,世称_,谥号“_ ”,作品集有_。他是唐代“_”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为_、_、_、_、_、_、_。 探究点2:整体感知 1.通读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面。 5 9