本文格式为Word版，下载可任意编辑庄子原文翻译最后一篇至乐 至乐 一 天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？ 夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，那么大忧以惧其为形也亦愚哉！ 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣烈士为天下见善矣，未足以活身吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，缺乏活身；以为不善矣，足以活人 故曰：“忠谏不听，蹲循勿争故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成 诚有善无有哉？ 今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，诠然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也 果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也故曰，“至乐无乐，至誉无誉。
天下是非果未可定也虽然，无为可以定是非至乐活身，唯无为几存 请尝试言之天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！ 二 庄子妻死，惠子吊之，庄子那么方箕踞鼓盆而歌 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也 三 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之 支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也死生为昼夜且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！” 四 庄子之楚，见空髑髅，髒然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士 视子所言，皆生人之累也死那么无此矣子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为骨肉肌肤，反子父母妻子闾里学识，子欲之乎？” 骷髅深蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” 五 颜渊东之齐，孔子有忧色子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者不成以怀大，绠短者不成以汲深’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不成损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言彼将内求于己而不得，不得那么惑，人惑那么死 “且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死 此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委蛇而处，彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也故先圣不一其能，不同其事名止于实，义设于适，是之谓条达而福持 六 列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也若果养乎？予果欢乎？” 七 种有几？得水那么为继，得水土之际那么为蛙之衣，生于陵屯那么为陵舄，陵舄得郁栖那么为乌足乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇鸲掇千日为鸟，其名为干余骨干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯；颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷；瞀芮生乎腐蠸.羊奚比乎不，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机 万物皆出于机，皆入于机 【大意】 至乐，最大的喜悦取首句中的二字作为题目，同时也说明了全篇的中心什么是最大的喜悦？认为“至乐无乐”生老病死都是人们不成躲避的苦恼，以几个寓言说明死亡、疾病都是自然的变化，只要熟悉到这一点，就不值得为之哀伤了在生活中摈弃了这些引起人哀伤的事，顺应自然，也就可以得到最大的喜悦了讲的这番道理，后人称之为以情从理，冯友兰先生称之为以理化情 — 5 —。