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1、2022年典籍里的中国观后感600字 典籍里的中国是由中心广播电视总台央视综合频道与央视创建传媒联合推出的大型文化节目，由撒贝宁担当当代读书人，王嘉宁担当节目主持人，田沁鑫担当艺术总监。为了大家学习便利，我特地打算了典籍里的中国观后感600字，欢迎借鉴学习! 典籍里的中国观后感600字1 中华文化源远流长，许多优秀文化已经随着历史的发展而消亡，这些代表着中华民族精神的典籍，我何时真正的崇敬?何时真正的潜心学习?这些都是世间大道，而我却在“得来全不费工夫”的环境下，没有对他们引发崇敬之情，没有专心去体悟，在茫茫人海中，如同浮萍，同流合污，向细枝末节处找寻人生的答案，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。
2、典籍里的中国的热播，是中华之幸，民族之幸。经典如同大树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为!中华五千年的文化，来得多么不简单，来得多么坎坷，又来得多么深厚。这一份厚重的礼物，让多少中华儿女为之汗颜，我们遗忘了历史，遗忘了古圣先贤，但是古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙!通过典籍的方式对我们谆谆训诲，让大家追根溯源，回来人生的大道。 在论语述而篇中：“志于道、据于德、行于仁，游于艺”，这就是我们人生的脉络。但我们在忙劳碌碌地工作、生活中，忽视了根本，只是在“游于艺”，向钱、物而行。为什么会出现这样的问题?因为，我们的人生价值排序出现了问题，特殊是许多家庭有了钱后，物质生活丰富了，
3、但精神层面出现了的问题，随着社会物欲的影响，不断地摇摆不定，人生找不到方向，这就须要我们重回经典，在经典中找到人生的答案：以道作为自己的人生方向。 得道多助，失道寡助!我们不须要埋怨社会的不公允，古圣先贤们在宣扬大道的时候，有多少君王和百姓不认可他们，他们仍旧道心不改，坚持自己的幻想，坚持自己的人生方向，因为他们懂得“大道不孤”。我们在工作和生活中要向他们学习，坚持维护社会和谐和服务广阔人民之大道，初心不改，不用埋怨，不用哀痛，不要让负面的能量侵入内心，而要像阳光一样，照亮他人。 当前社会分工越来越明确、详细，甚至有人在某一方面的建树而沾沾自喜，我们当有“君子不器”之心，包涵万物，合二为一，以
4、他人之特长，滋润自己内心，长养自己的德行，克己复礼，严于修身，养一身浩然正气。像古圣先贤一样，为道可以忘我、忘躯。 向道而行，踏芒而歌!中华民族的人文精神已经在古圣先贤们的身上得以体现，我们要学习他们的一言一行，才能让自己内心的良知越来越升发，心境会越来越开阔，不以物喜不以己悲，不断提升我们的文化自信，提升我们的人文自信。 典籍里的中国观后感600字2 大年初二晚上，无聊之余翻看手机网页时，看到头条上对倪大红老师扮演的伏生赞叹不已，虽不知伏生是何人，但看着网页上的图片，不觉便被吸引，仔细阅读完才知道是央视新出的春节档大型综艺节目典籍里的中国，一时兴起，便想看看演了什么，打开爱奇艺app搜寻出来
5、，点开看了几分钟，不觉就被节目开篇的精彩解说所吸引。 惟殷先人，有册有典。典的古体字为：上边是“册”，下边是“几”即为几上放着书。这样的解说很明朗的说明白何为“典”，让人印象深刻! 开篇讲解并描述了尚书传承至今的艰难不易，讲解并描述了古代文人先贤们爱书、护书、传书的故事。尚书为政书之祖，史书之源。 节目通过古代读书人伏生与现代读书人撒贝宁的古今对话，通过古代场景伏生护书、讲书的事迹，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演绎与现代图书馆孩子们背诵禹贡场景的相互切换，将护书讲书传书的故事有序的讲解并描述出来，让人看懂故事的同时不免产生共情。同时也对曾经学习过得故事、看过的书籍有了更深刻的相识，不再只
6、是存在于脑海中的故事或者看过的只知其字不知其义的文字了。 以前只知大禹是出名的贤君，治水三过家门而不入，通过观看典籍里的中国，还知道了他划定九州(冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州)。 如节目中古时护书人伏生所问：华夏为何是一体?现代读书人撒贝宁所答：自古是一体。让人泪目，是啊，华夏自古是一体。 只知武王伐纣建立周朝，不知商纣决战的牧野盟誓，通过演员们铿锵有力的宣誓，对那些简洁的字句有了直观的认知，原来是这样的热血沸腾啊：称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓! 今人为何要读典?知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。所以读典是多么重要啊，作为当代的年轻人，我们不仅要读典、学
7、典、还要传典。 记得小时候，都是妈妈边干活边教我学习诗歌。从简洁的锄禾日当午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到困难的唧唧复唧唧，木兰当户织。再到八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇等等，通过这样长期的耳闻目睹和妈妈有意无意的言传身教，使我对这些诗歌印象深刻，记忆犹新外，更对诗歌有了一种本能的喜爱，现在闲来无事时也会翻上一两篇。 我想小时候的言传身教、耳闻目睹应当是很重要的，所以现在间或会和家里的小侄子一起相互提示着背背诗歌，以激发他对诗歌的喜爱。我想这也是对于经典的一种传输吧! 所以我们在学习经典的同时，向四周的亲人、挚友、同事去传播，邀请他们中感爱好的一起学习，从而
8、有更多的人来读典、学典、传典，应当是一件很美妙的事情吧!如节目中伏生随着现代读书人来到现代图书馆看着小孩子们在背诵禹贡：禹敷土，随山刊木，奠高山大川时泪目的那一幕，他应当是欣慰的吧，因为他及家人历经艰难爱护的书，传承的书很好的流传了下来，并且为后人所学习。而且是人人都可以在云端下载书来看了，人人都可以学书、传书了! 典籍里的中国观后感600字3 最近几天，央视频道推出了典籍里的中国第一期，观后我震撼不已。 典籍里的中国用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了尚书，“政书之祖，史书之源”。尚书又称为书有许多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第
9、一次制定历法。尚书是“文化元典”，许多许多第一次都在里面。 教授们讲解尚书后，大幕拉开，表演起先。说到尚书，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守书讲书，是尚书的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学书的历史故事，让观众深化了解尚书中的故事。 故事中的伏生让人感动。他一辈子爱书，一家人用生命爱护书，年老后在山东一带讲书，传承尚书。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。 表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读书而知先贤治政之本，读书而知朝代之兴废之由，读书而知个人
10、修身之要。”典籍是老祖宗才智的结晶，是珍贵的财宝。 典籍里的中国讲解并描述了在这片神州大地上创建文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体会经典，吸取才智，吸取精华，成为不一样的自己。 典籍里的中国观后感600字4 典籍里的中国是中心广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，呈现其中蕴含的中国才智、中国精神和中国价值，讲解并描述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲解并描述
11、场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。 数祖不忘典:典籍里的文字活起来了 大年初一，典籍里的中国在央视一套首播，穿越时空、对话先贤，以典籍作舟，畅游华夏文明之河，寂静千年 尚书破壁而来。这本书穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发觉，内藏典籍万卷，寂静了近千年，这些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分经卷被运到京师，尚书文献当时最早的传世文本也在其中。现在一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆，尚书便是其中一部分。世代传承，在“传承”中领悟中华文明，千年来，尚书历经多数学者先贤薪火相传。 典籍里的中国中，倪大红扮演
12、的伏生以命护书片段让观众不禁泪流满面，秦末动乱，尚书仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭受项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏，伏生视书如命，纵然乱兵刀剑相向、天降大雪，也不忍书损毁一丝一毫。为逃兵荒，伏生带着家藏的书，从咸阳运回山东老家，途中他的妻、子为爱护书，牺牲了自己的生命。华夏文明的传承的重担压在了他身上，他和家人用生命诠释了“薪火相传”。网友:钦佩!敬畏! 节目演绎了尚书中多个场景，每个经典故事都让人沉醉其中，节目中演员对故事入木三分的刻画，看得观众热血澎湃，泪流满面。 是什么让华夏文明精粹绵延不绝?典籍里的中国中，每一部华夏文明的典籍及其“薪火相传”的故事，都将给我们答案。 典籍里的中国观后
13、感600字5 刚到新年，典籍里的中国一场“尚书的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来! 惋惜，在今古文尚书这个问题上，好像没有说得很清晰。 尚书概况 尚书，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。 中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今日可见鲁国之春秋。记言之书，即为尚书。 尚书为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而依据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。 尚书原本称书，汉代以后被列入儒家经典“五经”，故又称书经。
14、 今古文尚书差别的产生 自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。汉书艺文志说:尚书原有100篇，孔子编纂并为之作序。 秦始皇统一中国后，颁布焚书令，秦代的焚书给尚书的流传带来毁灭性打击，原有的尚书抄本几乎全部被焚毁。 汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的尚书，共28篇，人们称之为今文尚书。 西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发觉了另一部尚书，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文尚书。古文尚书经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文尚书多16篇。 伪古文尚书 西晋永嘉年间战乱中，今、古文尚书全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书3
15、3篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)、伪古文尚书25篇 。 唐代，孔颖达撰五经正义，其中尚书部分就以这部孔传作注。孔颖达撰的正义，成为官定本颁行全国，其经文并刻入唐石经中。宋代把孔传和正义合成尚书注疏，明清时刻在十三经注疏中。 唐代起，即有人怀疑梅赜所献古文尚书的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最终判定这部书是伪古文尚书，孔安国传是伪孔传，这一本子是伪孔本。 如何看待伪古文尚书 伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应当是商周文献的孑遗，仍是当代探讨古史的宝贵史料。 李学勤先生强调:“史料不是只用真假来推断，而是有可行性凹凸的问题。” 因为探讨先发觉
