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1、2022年广东省揭阳市普宁城东中学高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：联合国教科文组织选定4月23日为“世界读书日”。4月23日是西班牙文豪塞万提斯的忌日，也是加泰罗尼亚地区大众节日“圣乔治节”。实际上，同一天也是莎士比亚出生和去世的纪念日，又是美国作家纳博科夫、法国作家莫里斯德鲁昂、冰岛诺贝尔文学奖得主拉克斯内斯等多位文学家的生日，所以这一天成为全球性图书日看来“名正言顺”。联合国教科文组织在1972年向全世界发出“走向阅读社会”的召唤，要求社会成员人人读书，图书成为生活的必需品，读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。（摘编自
2、世界读书日）材料二：20082016年全国国民图书阅读调查部分指标（材料来源于第十四次国民阅读调查报告）材料三：电子书以携带方便、信息量巨大的优势而受到读者青睐，但长时间阅读对眼睛有较大伤害。与此同时，那些深植于观念中的传统阅读追求并未消失，大多数读者仍然将纸质书视为更有价值、更有意义的阅读载体。如同承载过文字的甲骨、羊皮、竹简等被纸张取代一样，即便电子书有朝一日取代了纸质书，但读书的性质并没有改变。所以，影响阅读质量的关键还在于阅读的内容。世界读书日的主旨宣言为：“希望散居在全球各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富有，无论你是患病还是健康，都能享受阅读带来的乐趣，都能尊重和感
3、谢为人类文明作出巨大贡献的文学、文化、科学思想大师们，都能保护知识产权。”所以希望人们能养成好的阅读习惯，并选择真正有价值的书籍阅读。（摘编自纸质阅读与电子阅读）7. 下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是A. 数字化阅读率2016年较2015年上升了42个百分点；图书阅读率2016年与2015年持平。B. 数字化阅读率增幅最大的年份是2013年，在上一年403%的基础上上升了98个百分点。C. 2008至2009年，数字化阅读率增幅不明显，低于同期的图书阅读率07个百分点。D. 总体而言，图书阅读率和数字化阅读率都呈增长态势，2013年后，图书阅读率增幅放缓。8. 下列对材料相关内容的概
4、括和分析，正确的两项是A. 世界读书日是为了纪念世界知名作家而设立的纪念日，旨在享受阅读带来的乐趣，保护知识产权。B. “阅读社会”要求社会成员人人读书，图书成为生活的必需品，读书成为日常生活不可或缺的一部分。C. 尽管近年来图书阅读率增幅有所放缓，但依然呈现增长态势，说明图书阅读群体并未老化、固化。D. 数字化阅读与图书阅读各有利弊，但随着信息化时代的到来，数字化阅读必定会很快取代图书阅读。E. 阅读的形式决定了阅读的内容，从甲骨、羊皮、竹简到纸质再到数字化阅读，书籍内容早已日新月异了。9. 根据上述材料，概括说明“阅读社会”我们应该怎样做。参考答案：7. A 8. BC 9. 让阅读成为日
5、常生活不可或缺的一部分；自觉尊重和保护知识产权；养成好的阅读习惯，并选择真正有价值的书籍阅读。7. 试题分析：本题题干要求分析“下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项”实际考查的是对图表的阅读理解能力，从图表上显示的数字来看A项“图书阅读率2016年与2015年持平”错误。8. 试题分析：本题考查对文章内容的理解和概括，可根据对文本内容的感知与理解，将选项分别带入文本进行比较分析，A项“世界读书日是为了纪念世界知名作家而设立的纪念日”误。D项“数字化阅读必定会很快取代图书阅读”过于绝对。E项“阅读的形式决定了阅读的内容”误。点睛:这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“
6、对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”， 错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。9. 试题分析：本题考查的是对文中信息的筛选和概括能力，题干要求概括“ “阅读社会”我们应该怎样做”先阅读文段，寻找答题区间，本题答案主要集中在材料一和材料三中如：“联合国教科文组织在1972年向全世界发出“走向阅读社会”的召唤，要求社会成员人人读书，图书成为生活的必需品，读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。”，“，都能保护知识产权。”所以希望人们能养
7、成好的阅读习惯，并选择真正有价值的书籍阅读。”据此可概括出答案。2. 阅读下面的文字，完成13题。布依族民居杨三山 布依族在历史上发展了自己独具特色的传统民居建筑文化，发展至今已经形成成熟的木或木石结构两种形制，其中黔南、黔西南、黔西地区的布依族山区仍然以传统的木制干栏为主，而黔中地区的布依族则以石制干栏为盛行。 布依族源于我国先秦时期的百越人。考古学家们在原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了最早7000多年以前古越人的一些建筑遗址和铸型，说明了干栏式建筑是百越人典型的居住形式。 布依族的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬
8、山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶、外围加上高高的马头墙护体防火防风。 就布依族村寨的布局结构而言，布依族村寨依山傍水，依山势而建，面临从深远的山谷迂山越坎而来的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干个有相近或相连血缘的房族构成的；房族又是由若干个有血缘关系的家族构成的；大体上一个房族居住在一个共同的地段内，形成一个相对独立的功能单位。 布依族传统民居中的室内呈“H”型布局，这正是受儒家文化敬天法祖治世观念影响的体现。中心为中厅也称堂屋或明堂，普通百姓的一切祭奠及重要活动都可以在中厅完成，例如婚丧嫁娶、祝寿贺宴等。中厅一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，
9、正四方”。无论是传统的木架结构还是石板结构，通常情况下都分上、中、下三层。由于布依族是田间稻作的农耕民族，所以其居住空间也与他们的自给自足的农业生产紧密结合，与其思想信仰、生活习俗密切相关。中层是房屋的主体，里面包含有火塘、伙房、中厅（堂屋）、卧房。火塘是布依族的主要生活场所。根据房屋的形式，火塘有不同的设置，居住在平地楼的布依族，火塘一般设在一楼，但对于大部分的布依族而言，火塘都设置在二楼堂屋靠里侧一间，在室中间挖小坑，四周垒石条或砖，火塘内铺草木灰，中间一般置放三角铁架，用于安放烧饭煮菜的锅具。火塘正上方悬挂一长方形吊炕或吊钩，作为熏制和烘烤食品之用。伙房即厨房，是布依族从火塘生活形式逐步
10、发展过渡而来的布局形式，伙房里垒有灶台，放有碗柜，布依族做饭做菜的中心逐渐转移到了伙房，而火塘只是冬季烤火、年节熏烘腊肉之用。堂屋是布依族整个家庭的重心，堂屋整个空间有四根大的穿枋穿构而成，这四根穿枋人们称呼为“四大落雁”。在堂屋正中的墙面上会搭神台，用来供奉家神。他们的神台装饰得精致大方，年节或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，确保家人安康、家畜兴旺。堂屋后室设老人卧室，两侧各分两室。老人的卧室比较简洁，年轻人的卧室布置得相对新整。室内的家具都为木质上漆，格调古色古香。最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。 （选自百科知识2012年第16期，有删改）1下列对“
11、布依族民居”的理解，不正确的一项是（3分）A布依族民居有干栏式木楼民居和石板房两种，是独具特色的传统民族建筑，是已经发展成熟的木楼、石板房民居了。B布依族民居中的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，与其他民居的建筑布局差别还是比较大的。C布依族传统民居室内呈“H”型，中心为中厅也称堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。D布依族民居中厨房布局形式从火塘逐步发展而来，布依族厨房是布依族做饭做菜的中心逐渐转移的见证。2下列对文章的概括，不符合文意的一项是（3分）A处在不同地区的布依族的民居是不同的，这种现象与他们在聚集地收集到的建筑原材料有着密不可分的联系。B布依族源于先
12、秦的百越人，百越人至少在7000年前就有类似于后来的干栏式建筑的民居，同期的考古也证明了这个观点。C布依族民居的样式、结构特征与他们是农耕民族、农业生产分不开的，也与他们的思想信仰、生活习俗相关。D布依族整个家庭的中心就是堂屋，堂屋的后面一般是卧室。布依族的家具都是木制的，格调都十分古雅。3下列对文章的理解和分析，正确的一项是（3分）A布依族民居的房顶因为借鉴了汉文化的内容，所以样式除了本民族的悬山式、歇山顶和重檐外，还有汉民族的硬山式。B布依族干栏式民居建筑通常分为上、中、下三层，并且每层的功能不同，比如最上层作为粮仓、放置农具等。C火塘的位置因为布依族房屋建筑的不同而不同，如平地楼的火塘一
13、般在一楼，主要用来烧饭、煮菜、烤火、熏制腊肉。D“四大落雁”指布依族民居中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉着家神，年节的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。参考答案：1.（3分） B (见文中第三自然段：“它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。”原文中只列举了几种建筑，而其他类型未必就有很大差别；另外原文说的是建筑类型，而选项说的是建筑布局。) 2（3分）A（“处在不同地区的布依族的民居是不同的，”属无中生有，从原文第一、二段可知：不同地区的布依族的民居有些是相同的。另外文中没有“原材料决定民居样式”这样的信息。）3（3分）A (B项，原文最后一段“最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用
14、到的农具。” C项，与原文倒数第四段表述不一致 D项，“它的上面”指的是“堂屋正中的墙面上”不是指“四根穿枋”的上面。)3. 阅读下面的文字，完成5-7题。中国古代民间族会及其社会治理功能在中国传统社会，“会”作为一种合作基金的储蓄形式，承载着各自特定的公益使命，在民间流行甚广，影响巨大。宗族作为中国传统社会最具社会影响力的民间组织，也不遗余力地推行善堂、善会等合作基金形式，通过“会”积累的共有财产，构成宗族自治的经济基础。族会财产是宗族自治的物质基础，不同的族会财产承载着不同的使命，在基层社会发挥着各自的治理功效、共同维系民间社会的稳定和发展。毫无疑问，宗族通过“会”这一组织形式，编织了一个
15、体系完善的互助网络，使其在地方社会治理过程中扮演了极为重要的角色。整合族内经济资源，完善宗族互助合作与内部控制机制，是创设族会的主要目的。宗族因为拥有共同的祖先而聚集，祭祀崇拜祖先成为强化宗族纽带的头等大事，因而祭祀会在所有族会中始终处于核心地位，只有在满足了祭祀祖先的“敬宗”功能之后，才会派生出丰富多彩的“收族”之会，渐次完善宗族内部控制和促进彼此的互助合作。如笔者收藏宜丰龙岗邹氏道光到同治年间七种族会的薄册，涉及内容几乎囊括了宗族社会主要的公共事务，有效地整合了族众的经济资源，为举办宗族公共事务奠定了坚实的物质基础。 宗族通过族会持续稳定的经济支持，参与地方公共事务和各项事业建设，在中国传统社会治理格局中发挥其积极功效。尽管族会多为族内封闭性的互助合作基金，但因其创设宗旨不同，有的族会从一开始就被赋予急公好义的公共特性，如漕会、图会便是专门筹办钱粮赋役而设立的会，而族内桥会、渡会、船会的外部性受益者显然超出会员范围。族会大量吸收族众财产，引导了封建土地私有向宗族集中的趋势，并因宗族公产的特性使土地流转形成单向凝固化，一定程度上缓解了乡村土地兼并带来的矛盾。在乡村宗族社会，各种族会因为不断吸纳族众捐赠产业，其财产规模也在不断扩张，但这种冠以宗族亲情的法人地主，减少了宗族内主佃之间的矛盾对立，族内单向流入
