《2021年王羲之《兰亭集序》末段析解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021年王羲之《兰亭集序》末段析解（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、王羲之.兰亭集序 .末段析解王羲之.兰亭集序 .末段析解每教王羲之 .兰亭集序 .，其末段相关资料的懂得好像难尽原意，故写下这篇短文谈谈自己的看法，以求同行指正； 为了便于分析，且把原文末段转引如下：每览昔人兴感之由，假设合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀；固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作；后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述；虽世殊世异， 所以兴怀，其致一也；后之览者，亦将有感于斯文；本段为王羲之阐释结成.兰亭集 .的理由； 作者认为古今引发情感的缘由是一样的， “每览昔人兴感之由， 假设合一契， “所以兴怀，其致一也；这儿所指引发情感的缘由究竟是什么呢？这从上段可以明确地找到
2、答案，即是古今人们对衰老、死亡的感伤；“当其欣于所遇曾不知老之将至， “况修短随化，终期于尽；古人云，‘ 死生亦大矣；’ 岂不痛哉！不仅如此，作者仍进一步熟悉到，这些关于死生的感叹完全超越了时空，不仅以今视古是“假设合一契，而且“后之视今，亦犹今之视昔；正是由于人 类普遍对自己生命具有一样的情感，所以后代的人们才会因前代的诗文而产生剧烈的共鸣，“临文嗟悼不已；在这里值得留意的是，作者对人的死生、夭寿有着客观清醒的熟悉，作者在文中说，“修短随化，终期于尽，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作；也正由于这种对生命清醒的认第 4页识，作者才不会像其他人一样去寻仙求道以求长生，而是别寻
3、途径，去求得生命的不朽；依据儒家的观点，摆在作者面前有三条道：一曰立德，二曰立功，三曰立言；作者是文人，自然应当挑选第三条道，即 “列叙时人，录其所述，结集成书，传之后世；曹丕.典论论文 .也说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事；曹氏逝去不远，我想，羲之对他的的“不朽之言或许自有一番体会吧！当然，从文中来看，羲之的熟悉自与一般儒家的观点有所不同，或许并不是要立下什么不朽的言论以博得后世的景仰， 而是期望自己也包括与会的其他人的情感通过文字的传承让后人感动，从而越过时空的障碍与后人作心灵的对话，让自己也包括与会的其他人的生命永恒地活在将来世界；当然作者要结集成书仍有一层缘由；要搞清这个缘由，这就
4、必需弄明白作者为什么对“昔人兴感之由“不能喻之于 怀了；依据文意来看，可能是对前人“兴感的详细情形因时殊世异知之不详而难作进一步明白吧！鉴于此，作者自然可怕后人对自己也包括与会的其他人的思想情感也像这样不能很好地懂得，所以要结集成书；这样既可让后人能更多地懂得自己，又能到达使自己生命“不朽的目的，岂不是一举两得？综上所述，兰亭结集成书的目的，表层是要“后之览者，亦将有感于斯文，深层的缘由那么是在求索生命不朽的途径；写到这儿，该说的话好像已经说完，但为了阅读起见，请允许我把教材中一个不确的注释做一更正；教材把“所以兴怀，其致一也中的“致释为“思想乐趣这是不正确的；“致与前文“兴义近， 可释为“引起“触发等，作动词用；与前文“所以相关涉，意义上互补；“所以兴怀，其致一也是一个单句，“所以兴怀是主语，“其致一也是谓语，“其复指前面的主语；全句可释为：触动情感的缘由那是一样的；
