Word版本下载可任意编辑】 ##回族建筑特征分析 回族是我国的一个“大分散，小聚居”的少数民族，因此各地的回族在经济、文化、宗教、习俗等方面表现出一种____小异的状况其中的“小异”，便反映出各地回族的一种“地方民族”特色，表现在建筑上也是这样回族建筑的特点，主要表现在作为回族宗教和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特点很少本文将对##回族建筑的发展概况及其特征作以粗浅探讨和介绍 一、回族建筑的发展沿革 在我国的55个少数民族中，回族是一个形成较晚而形成过程特殊的少数民族它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路来到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而形成的、在回族形成的过程中，逐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族通婚后，就汇人了不少汉族血缘成份这说明，第一，它是由多种民族成分融合而成的；第二，由于他们是穆斯林，汇人的其他非穆斯林民族的成员也必须信教，所以回族的主要文化便是伊斯兰文化；第三，由于分散居住在汉族地区，因而受汉族语言、文化和习俗等影响便深经过历史的演变，回族先民的原有文化便逐渐消失或淡化而伊斯兰文化与汉文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
清真寺是穆斯林开展礼拜活动的场所，作为礼拜的大殿、沐浴室和召唤穆斯林前来礼拜的班克楼便是清真寺的主要建筑清真寺建筑还包括回族开展宗教教育和重大的宗教活动的讲经堂、师生宿舍和大厅因为开展礼拜活动时必须面向麦加，所以大殿都是座西向东，而其他的建筑便分布在大殿前的两侧或者周围这就是回族清真寺建筑群体布局的基本格局 在全世界，由于各地文化、地域以及建筑风格的差异形成了清真寺建筑的千姿百态，它们反映出不同的社会文化和地方色彩就我国的清真寺建筑来说，其发展便出现了三个不同的阶段早期、大约从盛唐到元代，清真寺建筑大多用砖石砌筑，其平面布局、外观造型和细部处理基本上都是阿拉伯——伊斯兰模式；从明初至鸦片战争以前，清真寺建筑便又趋向于中国的传统建筑形态，即转向木构造的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窑殿并以无梁殿为其特点，唤礼塔亦趋于楼阁化或者消失，其他如色彩、雕饰、建筑小品等也都表现出浓重的中国传统建筑的特色到了近代，由于西方建筑技术的传人，一些新建的清真寺为钢混构造，并出现了混合功能的楼层式型制 在民用建筑方面，宋元时期南方的回族先民巨富很多，他们的豪华住宅和所创办的学校、医院也与早期的清真寺一样，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。
到了明清以后，由于汉文化的巨大影响，回族的民用建筑基本上采用中国传统形式，现在还保存了不少这样的回族旧宅此外，回族还实行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也颇有特点特别是一些重要人物的坟墓，常常用灰砖箍筑，成长方形，由底部逐渐向上收拢，并且使正面类似碑形状较为重视陵墓修建的是苏非派先贤的“拱北”，有的是从古代北亚穹隆发展而形成的半园形墓顶，有的则建成为中国传统式的建筑群至于当代的一些回族建筑，则已经完全现代化了，民族特色已不太明显 二、##的清真寺建筑 根据史料和碑文记载，##在元代就已经有清真寺了，但比较简陋明初虽然敕建了____的化党巷清真寺，但也不是现在的规模和布局经过明清两代的发展，到了清代中叶，仅仅在关中就有大小清真寺800多座至于它们的构建形式，从____、____、洋县、____、镇安等地现存的一些清真寺来看，其型制已与中国传统建筑相仿而汉化了 从平面布局上看，这些清真寺都是由许多四合院组成，多为串连式，也有因地制宜的中心式前者的大殿都建筑在最后一层庭院中，大殿前和中轴线两侧是讲经堂、沐浴室和阿匐的宿舍等一般不再有唤礼塔，而是由院中的楼阁作为其象征或演变为藏经楼。
这些清真寺的大门位置接街道走向来决定，有的在正中，有的是侧门，有的反而在大殿的后侧由通道通到前院中心式的布局则是在较大的院内修建大殿，其他建筑分别建在大院的周围，因而建筑布局和大门的开口便各式各样 清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的规模有三、五、七、九间不同的开间，且明柱较少较大的大殿一般由两座殿堂建成“勾连搭”，最后部分缩小为单间（后窑殿）在窑殿的西墙正中开有教长领拜的窑龛，俗称“窑窝”##境内中等规模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窑殿则镶有天花板，较大规模的清真寺由于建筑档次较高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都铺有木地板，供礼拜时跪拜之用不同于西北一些清真寺大殿的是殿前极少卷棚，殿顶一般是歇山顶，平脊上不加装饰或采用琉璃筒瓦由于大殿的进深较长，一般便利用前殿的全开间满装格子门和窑殿两边的全部连窗采光就现在典型实例来看，____市最早的两座清真寺便表现了两种不同的形式大学习巷清真寺基本上是四合院型式其三开间的正中大门是过庭正开，前面是牌楼形的栅门，完全是中国传统的寺宇大门型式为了进门后不直接露出大殿，所以紧接大门的门庭便有一座藏经楼，两边开月洞门大院中的两庭、碑亭、建有石坊的月台以及大殿，组合得十分和谐，清幽中见其庄严。
而化觉巷的大寺则是由系列院落组成的文庙式该寺敕建于明初，在一条长约245米的东西轴线上布置了五进院落第一进南北开门，东墙为照壁，院内原仅有高大的木牌坊一座，现建有南北接待厅经由“五间楼”的二门进人第二进，布置有石牌坊和碑亭，经敕修殿（早期的礼拜殿）两旁的垂花门便进人第三进生活院落正中是唤礼塔的象征——省心楼，两边是讲经堂、客厅、浴室和宿舍砖雕联三门将三、四进隔开，第四进便是全守的主院落，两旁是宗教活动的大厅，院中是木构造牌楼型“凤凰亭”、碑亭、海棠鱼池，经由围绕凤凰亭的石雕栏杆直通月台月台由五座石门的石栏围绕，台下两旁是砖雕照壁宽大的月台上便是巍峨的七开间大殿，表达了穆斯林尚“十”的宗教习俗通过大殿台基下两侧的月洞门，便是大殿后的小院，院内堆小丘，现建有望月亭这座清真寺总体布局合理协调，建筑类型丰富，建筑装饰精湛，一庭院处理得体，它是我国回族清真寺中较为宏伟精致的一座 近代以来，在##出现了一些新的清真寺其中除了仿古的木构造以外，都是新式的钢筋混凝土构造，如镇安县城清真寺它们保存了四合院的基本布局，但在大殿或附属建筑的屋顶上大都装饰有绿色的葱头顶，有的也不再建筑后窑殿和壁龛这些新寺院表达了中阿合壁的特点。
总之，从古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到静思默祷的安静肃穆的气氛因为静溢的气氛能使礼拜的穆斯林身心宁静，摆脱城市的喧扰，在这里找到外部世界中无法找到的本应属于他们的尊严和社会平等 三、清真寺的建筑装饰 清真寺的建筑装饰在内容、布置和色彩上都表现出浓厚的伊斯兰教与阿拉伯的特点，而在用材的技法上融汇了以汉族为主的**传统集二种文化的和谐发展于一体 首先，在清真寺内严禁使用动物形象，同时又要表现出宗教的庄严与壮丽的气氛较高档次清真寺内部的雕刻和绘画，以花卉、叶藤或卷云等衬托出一段经文，或者以阿拉伯几何图案以及中国传统的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四宝等作为画面，来妆点各处的墙壁、门窗等对于大殿内的天花、藻井以及窑殿的壁龛两旁，尤其注重彩绘装饰如化党巷清真寺大殿内的600多幅明制天花，便是以方框彩画裹着团花衬托出中间园形的阿文在壁龛两旁的整个墙壁上，也用木板镶以瑰丽茁壮的花叶形成伊斯兰教风格的“满花”，并衬托出库法体的经文，在其上往往运用门罩、垂柱等装饰构件，使窑殿的正面表现得更加壮丽和凝重，成为##清真寺建筑装饰中的精品 其次，是装饰的色彩。
伊斯兰教在色彩上是尚白和尚绿的为了庄重，一些较小清真寺的柱枋门窗或大殿中的天花板便保持着木料原色而不加彩饰，对往枋尤其不用红色即使使用油漆，也大多用淡棕色枋问更少花花绿绿的“庙”气、一些清真寺的大殿、”照壁和亭阁的屋瓦采用天蓝琉璃，而不用过于鲜亮的绿色以便与立面装修上的兰色和淡棕底色相照应，从而形成全寺的一种淡雅清幽的色彩风格 再次，是装饰的布局在一些较大的清真寺内，为了不使全寺过于庙堂化，在建筑装饰中比较注重小品建筑的点缀，如碑亭、鱼池、假山、楼阁、石栏等尤其是各种木石牌坊，虽然显得繁复，但却采用中国传统建筑形式，以显示尊贵由于清真寺大多由许多四合院组成，因此便设置了不同山门、垂花门、过厅门、联墙门和月洞门等加以分隔和联系，使寺院显得曲折深远又丰富宏伟，各处的山墙、门梢（或门框）也以不同的花卉为内容对缝砖雕，组成各种画面，构图多变，刀法凌厉，花枝饱满，栩栩如生有些活动大厅的格扇在节日是可以卸掉敞开的这些格扇和大殿的门窗下部，大多是以花卉、果品、文房四宝为画面的精致木雕，玲挑剔透，形象生动所有的砖雕和木雕虽然全是中国的传统风格，但与清真寺内的宗教、民族特征却结合得十分和谐清真寺内的门窗极少见到阿拉伯式的尖拱顶和几何棂窗形式。
由于清代统治者的民族宗教压迫等原因；在个别清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也装饰有龙、龟、兽等形象，从而留下了一些回族伊斯兰教建筑发展史中的不幸的痕迹6 / 6。