第9课师说 第1课时目标定位1掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、 群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、 其”两个文言虚词；熟记“受(授)”、“不(否)” 两个通假字；学习名词、形容词的意动用法2学习本文正反对比的论证方法，了解作者的古文 风格3理解文中“道”的含义，辩证认识教师的作用， 树立尊师重教、谦虚好学的风气4背诵全文 与“且”同义，副词，“尚且”、“还”动词，“赶得上”、“比得上”形容词，“固定”目的连词，“来”文本互动一、基础梳理1指出下列各句中的通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也： 或师焉，或不焉：“受”通“授”，教授、传授不”通“否”，不2.解释下列各组句子中加点词的意义和用法 古之学者必有师: 吾从而师之: 吾师道也: 师道之不传也久矣: 不耻相师: 巫医乐师百工之人: 师名词，“老师”名词的意动用法,“以为师”动词，“学习”动词，“从师求学”动词，“从师”名词，对有某种专门知识技能的人的称呼.所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:道相似也:孰能无惑:于其身也，则耻师焉，惑矣:惑而不从师:道惑名词，“道理”名词，“风尚”名词，“道德、学问”名词，“疑难问题”形容词，“糊涂”名词用作动词，“有了疑难问题”.其为惑也:其闻道也固先乎吾:夫庸知其年之先后生于吾乎: 古之圣人，其出人也远矣:其皆出于此乎:爱其子，择师而教之:其可怪也欤:其指示代词，“那些”人称代词，“他（们）”，代“生乎吾前”的人人称代词，“他（们）的”人称代词，“他们”，指“古之圣人”副词，表推测，“大概”人称代词，“他自己的”语气助词，起加重语气的作用.人非生而知之者:吾从而师之:夫庸知其年之先后生于吾乎:道之所存:句读之不知:士大夫之族:之代词，代“道理”人称代词，“他们”结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性结构助词，“的”，“所存”是名词性的“所”字结构结构助词，起到把动词宾语提前的作用代词，可译为“这类”、“这些”.生乎吾前:夫庸知其年之先后生于吾乎:嗟乎:其皆出于此乎:其闻道也固先乎吾:乎介词，“于”，“在”句末语气助词,表反问语气。
如果把“庸”译成“难道”，“乎”就译成“吗”；如果把“庸”译成“哪里”，“乎”就译成“呢”叹词，“啊”语气助词，表推测语气，“吧”介词，“于”，“比”.师者，所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:其可怪也欤:也句末语气助词，表判断句中语气助词，表停顿小学而大遗，吾未见其明也:句末语气助词，表陈述、确认语气句末语气助词，与“欤”合在一起表感叹，但重点落在“欤”上，“啊”.所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:六艺经传皆通习之:是故无贵无贱:圣人无常师:传动词，“教授、传授”动词，“流传、延续”名词，解释经书的书，如左传、公羊传、谷梁传都是解释春秋的书连词，“无论”动词，“没有”.无其贤不及孔子:师不必贤于弟子:夫庸知其年之先后生于吾乎:而耻学于师:其皆出于此乎:于其身也:不拘于时:师不必贤于弟子:贤于名词，“才能”形容词，“高明”介词，“在”介词，“向”介词，“从”介词，“对”、“对于”介词，“被”介词，“比”.于其身也，则耻师焉:则群聚而笑之:位卑则足羞，官盛则近谀:三人行，则必有我师: 则转折连词，“却”连词，表承接，“就”这两个“则”都是连词，可译为“就”，用在两个表并列的分句中，表连词，译为“那么”、“就”，用在假设复句中，表假设的结果.并列关系.以师者，所以传道受业解惑也:圣人之所以为圣:所由一个特殊代词“所”和一个介词“以”组成，表示方式，手法，“用来的”由一个特殊代词“所”和一个介词“以”组成，表示原因，“的原因”.泛指求学的人。
指在学术上有一定成就的人两个词，“从”是“跟随”之意，“而”连词，表顺承连词，表目的或结果教育的机构在小的方面学习指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种“五四”以前的文言文的通称用不着，不需要指先秦及秦汉散文，与韩愈所倡导的“古文运动”之“古文”同动词的意动用法，“以为耻”名词的意动用法，“以为师”名词用作一般动词，“学习”地位尊贵的人”、“地位卑微的人”、“年长的人”、都是形容词用作名词，“年轻的人”动词的意动用法，“感到羞耻”形容词用作名词，“圣人”都是形容词用作名词，“小的方面”、“大的方面”名词用作一般动词，“提及”、“议论”5指出下列文言句子的句式特点并翻译 师者，所以传道受业解惑也： 其闻道也固先乎吾： 道之所存，师之所存也： 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也： 判断句老师 是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人状语(或介词结构)后置句他懂得道理本来比我早道存在的 地方，就是老师存在的地方教给孩子书，(帮助他)学习 书中文句的人，不是我所说的传授那些道理， 解释那些疑难问题的人句读之不知，惑之不解：今其智乃反不能及： 师不必贤于弟子：不拘于时：动词宾语前置句。
不明句读，不能解决疑难问题省略句(省略“及”的宾语“之”)现在他们的见识竟然反而赶不上这些人状语(或介词结构)后置句老师不一定比学生贤能不受时俗限制二、深层探究6作者认为“师”的职责范围是什么？“从师” 的原则是什么？正确的师生关系是什么？ 答案职责：师者，所以传道受业解惑也 原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存, 师之所存也关系：道之所存，师之所存 也; 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻7第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来 分析论述的？ 答案第一层，“古之学者必有师”，突兀而 来，立足古代(两汉以前)，一个“必”字，语 气坚定，不可挪移，大有古代求学的人尚且一 定要有老师，何况今日之意味！ 第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、 解惑句中的“道”，是包含“仁”、“义” 等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、 伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下 文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和 “业”中的疑难问题传道”是核心，“受 业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。
第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师以“吾”之语气言之，有切身之感受第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也8第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之 族”耻于从师的不良风气作者是分几个层次 论证的？ 答案本段分为四个层次 第一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻 于从师的不良风气的批判 第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众 人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”的原因 第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明 智的做法第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习 9上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师 学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度 来进一步阐述要从师学习的道理的呢？ 答案第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例, 进一步论证论点，使文章有极大的说服力圣人 无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师既 说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原 则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二 自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例 论证方法。
最后从孔子的事例中推出“弟子不必不 如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专 攻，如是而已”的结论课堂小结 一、结构图解 二、中心主旨 本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道、师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点 三、写作特色 1多种论证方法的运用，增强了论辩力量 (1)下定义，作结论 文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存也”的结论这其间层层衔接,一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力2)对比论证文章第二自然段恰当地运用了三组对比论证，通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明3)例证和引用论证文章第三自然段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力 2运用排比句、对偶句、连珠句，形式整齐，气势恢宏 本文多用排比句和对偶句，如“生乎吾前”、“生乎吾后”；“古之圣人”、“今之众人”。
这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。