中国婚姻文化中国婚姻文化 本讲主要内容本讲主要内容一、人类婚姻形态的演变一、人类婚姻形态的演变二、二、中国传统婚姻形态的文化分析中国传统婚姻形态的文化分析三、三、中国传统婚姻的程式与制度中国传统婚姻的程式与制度四、中国传统婚姻文化的内涵四、中国传统婚姻文化的内涵五、中国古代婚姻中的女性五、中国古代婚姻中的女性六、对当代中国婚恋文化的思考六、对当代中国婚恋文化的思考 何为婚姻何为婚姻?•婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结合结合,以及由此而产生的关系以及由此而产生的关系•婚姻与性关系的区别婚姻与性关系的区别:性关系不过是个人的性关系不过是个人的生理上的要求；而婚姻是含有社会的意味，生理上的要求；而婚姻是含有社会的意味，带着制度的色彩性欲是生理的，带着制度的色彩性欲是生理的，婚姻是婚姻是社会的社会的布里弗路特布里弗路特(Briffault)《母性论》《母性论》(Mothers)，， 1927) • 社会组织是以家庭为基本单位，而家庭社会组织是以家庭为基本单位，而家庭的成立，一定要经过婚姻的历程，所以婚的成立，一定要经过婚姻的历程，所以婚姻状况的好坏，对于社会有直接、间接的姻状况的好坏，对于社会有直接、间接的影响。
因此婚姻一语，通常有当作一种社影响因此婚姻一语，通常有当作一种社会制度使用的意味，而结婚当事者彼此间会制度使用的意味，而结婚当事者彼此间的权利义务，以及彼等对于子女的权利义的权利义务，以及彼等对于子女的权利义务，皆包括其中务，皆包括其中 一、人类婚姻形态的演变一、人类婚姻形态的演变一、人类婚姻形态的演变一、人类婚姻形态的演变 族内婚族内婚族外婚族外婚杂乱婚杂乱婚班辈婚班辈婚对偶婚对偶婚一夫一妻制一夫一妻制原始人群原始人群母系氏族母系氏族父系氏族父系氏族 族内婚族内婚•1 1、杂乱婚、杂乱婚•2 2、班辈婚、班辈婚 1、杂乱婚、杂乱婚 ““男女群居杂处无二别男女群居杂处无二别《淮南子（《淮南子∙本经训》）本经训》）““男女杂游，不聘不媒男女杂游，不聘不媒 （《列子（《列子∙汤问》）汤问》）““古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征合，兽处群居，以力相征 （《管子（《管子∙君臣》）君臣》）同一群体内同一群体内 男 女男男女女父母辈父母辈子辈子辈孙辈孙辈 2、、班辈婚班辈婚 “所有祖父和祖母，都互为夫妻，他们所有祖父和祖母，都互为夫妻，他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
子马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘（马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）要》） 男 女男 女 男 女父母辈父母辈子女辈子女辈孙孙 辈辈同一群体内同一群体内 “昔宇宙初开之时，昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻议以为夫妻，以自羞耻兄即与妹上昆仑山咒兄即与妹上昆仑山咒曰：天若遣我兄妹二人曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散于烟即合，不，使烟散于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇其妹即来就兄，妹以扇蔽面 ——唐李冗《独异志唐李冗《独异志》》 族外婚族外婚 由集团内婚发展到集团外婚不仅由集团内婚发展到集团外婚不仅禁止同胞兄弟和姊妹之间的性关系，禁止同胞兄弟和姊妹之间的性关系，而且进一步禁止旁系的兄弟和姊妹结而且进一步禁止旁系的兄弟和姊妹结婚 “男女同姓，其生不蕃男女同姓，其生不蕃 （《左传》）（《左传》）“同姓不婚，惧不殖也。
同姓不婚，惧不殖也 ” （《国语（《国语·晋语》）晋语》）男女男女氏族氏族1氏族氏族2 如果说家庭组织上的第一个进化在于排如果说家庭组织上的第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系这一进步由于当事者的年龄比较接种关系这一进步由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多…………不容置疑，凡血亲婚配因这一进不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全的部落更加迅速，更加完全 ——恩格斯 1 1、对偶婚、对偶婚 望门居制望门居制 （大禹和涂山氏（大禹和涂山氏 ）） 摩梭人的摩梭人的 “阿柱阿柱”婚婚 氏族氏族1氏族氏族2男男男女女女 2 2、一夫一妻制、一夫一妻制 （专偶婚）（专偶婚） 从妇居从妇居 从夫居从夫居两个特点：两个特点： 产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和 产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；排他性，这是排斥群婚的一大进步； 夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体 夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，这种经济生活家庭从母系氏族中分离出来，这种经济生活带来爱情的自私性。
带来爱情的自私性 “一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制一夫一妻制 ”（（ 《家庭、私有制和国家的起源《家庭、私有制和国家的起源》）》）夫夫+妻妻+妾妾一夫一妻 二、中国传统婚姻形态的文化分析二、中国传统婚姻形态的文化分析1、男女情爱主导的婚姻、男女情爱主导的婚姻2、强权统治主导的婚姻、强权统治主导的婚姻3、政治目的主导的婚姻、政治目的主导的婚姻4、经济利益主导的婚姻、经济利益主导的婚姻5、观念信仰主导的婚姻、观念信仰主导的婚姻 1、男女情爱主导的婚姻、男女情爱主导的婚姻 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧参差荇菜，不得，寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼芼之窈窕淑女之窈窕淑女, ,钟鼓乐之钟鼓乐之 (《国风《国风··关雎》关雎》) ) 夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。
是以诗者，歌其性情阴阳为重所子亲则君臣敬是以诗者，歌其性情阴阳为重所以诗之为体多序男女之事以诗之为体多序男女之事 (阮元校刻《毛诗注疏》阮元校刻《毛诗注疏》) ) 2、强权统治主导的婚姻、强权统治主导的婚姻选婚选婚 （（“八月算人八月算人” ）） 古代帝王的婚配形式古代帝王的婚配形式 ，始于西汉，东汉时作为制，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来度被确立下来 “汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御 （《后汉书（《后汉书··后纪》）后纪》）罚婚罚婚 针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒犯妻女罚配给边关军卒赠赐婚赠赐婚 家长、族长或权势者，把自己手中控制的家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人女人作为礼物赠给自己所亲近的人。
“媵媵”、、“妾妾”制婚制婚 是周代宗法制度实行的一夫多妻制的是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式变相形式•媵：媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫•妾：妾：多为出生低微的女子或服劳役的奴多为出生低微的女子或服劳役的奴婢婢 ，地位比，地位比“媵媵”低 媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制 妻妻只能有一个，而只能有一个，而媵媵、、妾妾则可以有几个，则可以有几个，以至数十百个以至数十百个 亘中国婚姻史之全部，自天子至士亘中国婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至缔结，多属政治行为大夫，其婚姻至缔结，多属政治行为其形式大抵可分为其形式大抵可分为: :内政之婚、外交之婚、内政之婚、外交之婚、朋党之婚、仕宦之婚朋党之婚、仕宦之婚等 —— ——陈鹏《中国婚姻史稿》陈鹏《中国婚姻史稿》3、政治目的主导的婚姻、政治目的主导的婚姻 和亲婚和亲婚 是民族之间实行通婚的一种重要形式，是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
所缔结的婚姻关系 •汉汉：昭君出塞昭君出塞 •唐唐：文成公主文成公主 子腹婚子腹婚 又称又称“指腹婚指腹婚”，或称，或称“伫儿婚伫儿婚” 汉光武帝对贾复说：汉光武帝对贾复说：“闻其妇有孕，闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也不令其忧妻子也”《后汉书（《后汉书•贾复传》）贾复传》） “聘则为妻聘则为妻”、、“无币不相见无币不相见” 婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高而女子出嫁时陪送嫁妆，女子的身价筹码越高而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机也体现了婚姻当事人的经济动机 凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也 ——清·赵冀《二十二史劄记·财货》 4、经济利益主导的婚姻、经济利益主导的婚姻 “烝烝”、、“报报”婚（也称婚（也称“转房制转房制”或或“收继制收继制”））烝：烝：父亲死后，儿子可以娶庶母；父亲死后，儿子可以娶庶母；报：报：兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。
兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母财产、子嗣继承观念：财产、子嗣继承观念： 匈奴之俗匈奴之俗……父子兄弟死，取其妻妻之，父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也故匈奴虽乱，必立宗种恶种姓之失也故匈奴虽乱，必立宗种 ——《史记《史记•匈奴列传》匈奴列传》 交换婚交换婚 两个不同姓的家族通过协议，互换异性子 两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法女互为配偶的婚姻方法家贫无有聘财，家贫无有聘财，以身为质以身为质 典妻婚典妻婚 丈夫把妻子出租给需要的人时间长的 丈夫把妻子出租给需要的人时间长的叫做典妻，时间短的称租妻叫做典妻，时间短的称租妻 柔石 柔石《为奴隶的母亲》《为奴隶的母亲》 童养媳童养媳 增加劳动帮手；减轻一笔娶媳妇的财礼增加劳动帮手；减轻一笔娶媳妇的财礼 嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜 记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠 ——黄遵宪黄遵宪 入赘婚入赘婚 夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子 夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚姻关系。
姻关系 四种类型：四种类型： 养老型养老型——一辈子生活在女方家中，为女一辈子生活在女方家中，为女方父母养老；方父母养老； 年限型年限型——双方约好一定的年限，年限内双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓；生子，归女姓，年限外，归男姓； 出舍型出舍型——夫妻成家，从妻家分离出来，夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；独立过； 归宗型归宗型——双方约定的年限到期，或妻子双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中死，男子回到自己家中 5、观念信仰主导的婚姻、观念信仰主导的婚姻•冥婚又叫鬼婚、阴婚，即幽冥世界的婚冥婚又叫鬼婚、阴婚，即幽冥世界的婚姻 “禁迁葬者，与嫁殇者禁迁葬者，与嫁殇者 ——《周礼》《周礼》 郑玄： 郑玄：“（迁葬）谓生时非夫妇，死者（迁葬）谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也葬同穴，迁之使相从也 孔颖达 孔颖达 ：：“迁葬，谓成人鳏寡，生时非迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之夫妇，死乃嫁之” 二、中国传统婚姻的程式与制度二、中国传统婚姻的程式与制度 （一）婚礼的意义（一）婚礼的意义•《礼记《礼记∙昏义》昏义》 ：：•“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。
男女有别而后夫妇有女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正故曰：昏礼者，礼之本也故曰：昏礼者，礼之本也 •“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射此礼之大体也和于乡射此礼之大体也•“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之而下以继后世也，故君子重之 1、三书、三书：： 聘书 聘书：即订亲之书，男女双方缔造纳：即订亲之书，男女双方缔造纳吉（过文定）时用吉（过文定）时用 礼书礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量纳征信（过大礼）列明礼物种类及数量纳征信（过大礼）时用 迎亲书 迎亲书：即迎娶新娘之书结婚当日：即迎娶新娘之书结婚当日（亲迎）接新娘过门时用亲迎）接新娘过门时用二）三书六礼及其他（二）三书六礼及其他 2、六礼：、六礼： 纳采纳采→问名问名→纳吉纳吉→纳征纳征→请请期期→亲迎亲迎 ①①纳采纳采: :采纳择之礼男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。
《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采②问名问名: :男方遣媒人到女家询问女方姓名、排行、生辰八字发展到后世，称换庚帖这一过程也相当于订婚古语“男子称名，女子称字”， 女子的名是不能轻易示人的 •③纳吉纳吉: :合八字之后，如果得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼物到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲 •④纳征纳征: : 亦称纳成、纳币就是男方向女方送聘礼《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也征，成也先纳聘财而后婚成男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁唯一不用雁的礼仪 ⑤⑤请期请期: : 又称又称告期告期，俗称选日子是男家派，俗称选日子是男家派 人到女家去通知成亲迎娶的日期 人到女家去通知成亲迎娶的日期《仪礼《仪礼··士昏礼》：士昏礼》：“请期用雁，主人辞，请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼宾许告期，如纳征礼请期仪式历代相请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命最后使者返回复命。
⑥⑥亲迎亲迎: : 又称迎亲是新郎亲自迎娶新娘回家又称迎亲是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪 3 3、其它、其它①同牢（合卺）同牢（合卺）《礼记《礼记·昏义》：昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢妇至，婿揖妇以入，共牢而食 《三礼图》：《三礼图》：“合卺，破瓠为之，以线连两端，合卺，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵其制一同瓠爵 洞房昨夜停红烛，洞房昨夜停红烛，待晓堂前待晓堂前拜舅姑拜舅姑妆罢低声问夫婿：妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？画眉深浅入时无？ ——朱庆馀《闺意朱庆馀《闺意献张水部》献张水部》 妇见舅姑妇见舅姑妇馈舅姑妇馈舅姑 舅姑醴妇舅姑醴妇 ②②谒舅姑谒舅姑 ③庙见 婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格④反马反马 “反反”通通“返返”，指送还马匹新郎在亲，指送还马匹新郎在亲迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家。
而新娘则要保留家，以示不会让妻子回娘家而新娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被休弃 反马礼后来演化成反马礼后来演化成“回门回门”礼，也称礼，也称“归归宁宁”，俗称，俗称“回娘家回娘家”——新妇出嫁后第三天，新妇出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为返回娘家看望父母，称为“三朝回门三朝回门”（（“三三日归宁日归宁”） 汉族婚礼基本仪程汉族婚礼基本仪程 •婚礼结构：婚礼结构： 婚前礼婚前礼→→正婚礼正婚礼→→婚后礼婚后礼 完整的婚礼仪节： 完整的婚礼仪节： 婚前礼【纳采 婚前礼【纳采→→问名问名→→纳吉纳吉→→纳征纳征→→请期】请期】 ↓ ↓ 正婚礼【亲迎 正婚礼【亲迎→→妇至成礼妇至成礼→→合卺合卺→→餕余设袵餕余设袵】】 ↓ ↓ 婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑 婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→→舅姑醴妇舅姑醴妇→→妇馈舅姑】妇馈舅姑】 （三）离婚（三）离婚 “绝婚绝婚” 、、“离弃离弃”、、“休妻休妻”、、“出妻出妻” 从一而终从一而终 ““妻者齐也，一与之齐，终身不改。
妻者齐也，一与之齐，终身不改《礼记》）““夫有恶行妻不得去者，地无去天之义夫有恶行妻不得去者，地无去天之义 （《白虎通·嫁娶》） 1、七出三不去、七出三不去 “七出者：七出者：不顺父母不顺父母，出；，出；无子无子，出；，出；淫淫僻僻，出；，出；嫉妒嫉妒，出；，出；恶疾恶疾，出；，出；多口舌多口舌，出；，出；窃盗窃盗，出《孔子家语（《孔子家语··本命》）本命》） 三不去：有所取无所归，不去；与更三 三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去年丧，不去；前贫贱后富贵，不去 2、义绝、义绝 夫或妻杀伤对方直系尊亲或旁系尊亲的行为，夫或妻杀伤对方直系尊亲或旁系尊亲的行为，一经官府判决一经官府判决,即强制离婚即强制离婚 夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等夫与丈母娘通奸等 妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸； 妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等妻欲害夫；妻与公公通奸等 3、和离、和离 通过协议离异的法律唐律通过协议离异的法律唐律:“若夫若夫妻不相安谐而和离者，不坐。
妻不相安谐而和离者，不坐 三、中国传统婚姻文化的内涵三、中国传统婚姻文化的内涵 （一）夫妇之理（一）夫妇之理—宇宙人生宇宙人生—国家社会国家社会•人伦肇端于夫妇人伦肇端于夫妇•易以道阴阳易以道阴阳 一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道 天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生 《周易·系辞下》） 婚姻之目的： 婚姻之目的： 祭祀、继嗣、内助祭祀、继嗣、内助 “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之庙，而下以继后世也，故君子重之 （《礼记（《礼记·昏义》）昏义》） （二）中国传统婚姻的基本原则（二）中国传统婚姻的基本原则1、三纲三纲 孔子孔子：“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》） 孟子孟子： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信《孟子·滕文公上》) 董仲舒董仲舒：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 2、男尊女卑男尊女卑 “天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣……干道成男，坤道成女 （《周易·系辞上》） “男女之别，男尊女卑男尊女卑。
《列子·天瑞》 3、三从四德、三从四德 三从：三从： “妇人有三从之义，无专用之道故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子 《仪礼·丧服·子夏传》 四德：四德： “九嫔掌妇学之法，以教九御：妇妇德、妇言、妇容、妇功德、妇言、妇容、妇功 （《周礼·天官·九嫔》）4、从一而终、从一而终 妻者齐也，一与之齐，终身不改《礼记》）5、夫妻和谐、夫妻和谐 举案齐眉、相敬如宾、夫唱妇随 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合班昭《女诫》） （三）中国古代婚姻文化的特点（三）中国古代婚姻文化的特点 1 1、古代婚姻重礼轻爱、古代婚姻重礼轻爱 议婚、订婚、结婚；成妻之礼、成妇之议婚、订婚、结婚；成妻之礼、成妇之礼礼 非媒不娶、明媒正娶非媒不娶、明媒正娶 《战国策》：处女无媒，老且不嫁，舍媒《战国策》：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售而自衒，敝而不售《唐律》：为婚之法，必有行媒《唐律》：为婚之法，必有行媒 2、姻缘天定与门当户对、姻缘天定与门当户对 “夫妇之际，人道之大伦也礼之用，夫妇之际，人道之大伦也。
礼之用，唯婚姻为兢兢唯婚姻为兢兢……甚哉，妃匹之爱，君不甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非不能要其终，岂非命命也哉？也哉？” ——《史记•外戚世家序》 “自古自古姻缘天定姻缘天定，不由人力谋求有缘，不由人力谋求有缘千里也相投，对面无缘不偶千里也相投，对面无缘不偶 ——《乔太守乱点鸳鸯谱》 “愿天下有情人都成眷属，是前生铸定愿天下有情人都成眷属，是前生铸定事莫错过事莫错过因（姻）缘因（姻）缘 •《礼记·昏义》云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世• 同姓不婚同姓不婚 士庶不婚士庶不婚 良贱不婚良贱不婚 贱民：部曲、乐人、杂户、官户、奴婢 良人：平民 贱民如隐瞒身分与良人为婚，杖一百良人私娶贱民，徒一年半•门第与血统 五、中国传统婚姻中的女性五、中国传统婚姻中的女性•传统女性形象的塑造传统女性形象的塑造•庭院里的女人庭院里的女人 步步生莲花步步生莲花……•南唐后主李煜宫中的舞者窅娘南唐后主李煜宫中的舞者窅娘 双弯娇衬步莲生，一束蛮腰舞掌轻。
双弯娇衬步莲生，一束蛮腰舞掌轻 乍倚东风力不胜，素华纤雾月中盈 乍倚东风力不胜，素华纤雾月中盈 • 庭院里的女人庭院里的女人 特定历史文化背景中产生的才女文化 特定历史文化背景中产生的才女文化 • 诗画才情 诗画才情 • 唯情唯情——点评点评——出版出版 三妇传奇： 三妇传奇：陈同、谈则、钱宜陈同、谈则、钱宜 《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》• 出外为女傅出外为女傅 “舌耕暂生为，聊握班生笔舌耕暂生为，聊握班生笔” ——王端淑王端淑 思考：思考： 中国古代婚姻向现代婚姻转换的中国古代婚姻向现代婚姻转换的特点和意义特点和意义家本位家本位 个人本位个人本位恋爱观恋爱观配偶抉择配偶抉择婚姻生活婚姻生活 。