一起学《论语》 15.39 卫灵公篇——有教无类一起学《论语》 15.39卫灵公篇——有教无类【原文】子曰：“有教无类白话】孔子说：“人应当受教化而不分种类释词】教： 教化不仅“教”,而且要有“化”无类： 类，种类、类别、性类钱穆：“人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类马融：“言人所在见教，无有种类蕅益大师：“若使有类，便无教矣先贤精义】《论语注疏》曰： 此章言 教人之法 也言 人所在见 教，无有贵贱种类 也戴溪曰：圣人只有教人之心，无分别人之心 《论语义疏》曰： 人有贵贱， 同宜资教 不可以种类 庶鄙，而不教之也 教之则善，本无类也 《吕氏春秋》曰： 师之教也， 不争轻重、尊卑、贫 富，而争于道 其人苟可，其事无不可陈祥道曰：教在己，类在人 在己者不可以有倦，在人者不可以有择此所谓“有教无类”也盖 人受天地之中以生，而其性未尝不善；不幸而处于不善之类，君子其可求类而教之哉 ？一应之以无我而已，故难言者孔子于孺悲则不见，孟子于滕更则不答，非不教之也，不 屑教也朱子曰： 人性皆善，而 其类有善恶之殊者，气习之染也故 君子有教 ，则人皆可以 复于善 ，而不当复论其类 之恶矣唐文治曰： 种类因 地域 而分，气类因 风俗 而异，然 人性皆善，圣人施教，既因乎地质之宜，复矫乎风俗之变，是以人性皆复于善，而无品类之殊矣 。
《易传》曰：“君子以教思无穷盖兼君德、师道而言也刘宗周曰： 有教无类，分明天地气象 善恶之类虽殊，而天地生物之心初无拣择，栽培倾覆，物之自取，则然天地无心也，圣教亦然 有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，有不屑之教诲 也者，其无类也夫？其辨类也夫？《四书解义》曰： 此一章书是见 圣贤立教之公心 也人性本无不同，而气质不无或异，故有智即不能无愚，有贤即不能无不肖然存乎人者，虽有智愚、贤不肖之殊，而 君子教人，惟知大道为公，无一人不在裁成之内，初何尝因其等类而有所分别耶？《易》曰：“ 君子以教思无穷，容保民无疆 故尧舜帅天下以仁，而于变时雍，遂咸归于甄陶之内，此 作君作师 诚无二道也与？徐英曰： 夫子之门，其类杂矣，而一教之以 文行忠 信，所谓“无类”也钱穆曰： 惟就教育言，则当 因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类 孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子 有“夫子之门何其杂”之疑东溪刘氏曰： 天地不择草木而雨露均焉，圣人之教亦 犹是也附录】张栻曰： 人所禀之质，虽有不同，然无有善恶之类一定而不可变者。
盖均是人也，原其降衷何莫而不善，故圣人有教焉，所以反之于善也教之行，愚者可使之明，柔者可使之强，其有气类之不可变者乎？然尧之子不肖，舜之子亦不肖，则气类又若有异何也？盖气有可反之理，人有能反之道，而教有善反之功，其卒莫之能 反者，则以其自暴自弃而已江谦曰： 《列子冲虚经》言：古神圣之人备知万物情态，悉解异类音声，会而聚之，训而受之，同于人民故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾言血气之类，心智不殊远也神圣知其如此，故其所教训 者，无所遗逸焉本章参考书目】《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语大义》《论语学案》《论语会笺》《石鼓论语答问》《论语集说》《癸 巳论语解》《吕氏春秋》《四书解义》。