第五讲：《大学》解读,一、宗圣曾子生平 曾子，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，卒于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)出身没落贵族家庭，少年就参加农业劳动后从师孔子，他勤奋好学，颇得孔子真传他积极推行儒家主张，传播儒家思想，并在修身和躬行孝道上颇有建树是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位曾子的祖先是夏禹的后代，姓姒禹的第五代孙少康封他的小儿子曲烈于鄫地，建立 鄫国鄫国故址，在今山东省苍山县西北，原名“缯邑”，以当地多产丝织品而得名公元前567年(鲁襄公六年)邻近的莒国灭掉了鄫国，鄫太子巫无家可归，在远离莒国的鲁国南武城居住下来鄫太子巫的曾孙叫曾点，字皙，他就是曾子的父亲，是孔子的早期弟子之一 至顺二年(公元1331年)，元文宗进封颜子为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为亚圣公贫而乐道 曾参随孔子从楚国返回鲁国后，继续学习与研究儒学，锲而不舍，道传一贯他这时没有什 么任职，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫鲁国的国君听说后，对他非常关心和同情，决 定赠以“食邑”但曾参以为“食邑”是只拿奉禄不做事，不如自食其力为好。
于是曾参固辞不受 这时，派来的使者好心地劝说曾参：“先生非求于人，为何不受?” 曾参对使者诚恳地说：“我常听说，受人者畏惧于人；与人者骄傲于人纵然对我不骄傲， 我能不畏惧吗?”经过再三推辞，曾参终于没有接受国君赠给的食邑 不久，孔子听说了这件事情，便肯定了曾参的这种言行,曾参质孝，不图高官厚禄，以孝奉父母为本份在他晚年的时候，声誉愈来愈高了由此，齐国聘他为相国、楚国请他为令尹、晋国请他为上卿，但他都没有接受因为他认为，父母 健在时能在跟前孝敬侍奉，做不做官以后还有时间不过，父母的寿命是不能再增加了，应在家好好事奉父母所以宁愿在齐国当个小官吏，虽然吏禄微薄，只有“三釜”，却能事奉 父母 曾参还说过，杀牛来祭祀先人，还不如父母在世时杀只鸡孝敬老人更好后来，曾参的父母先后病故了，他便离开家乡到了楚国做了大官 此后，楚国经常有战乱，就辞官到了卫国 当时，他的同窗好友子路正在卫国任蒲邑大夫，有职有权，显赫一时有人劝说曾 参，你到子路那里走一趟，什么不用说，也会得到高官厚禄曾参却摇了摇头说：“我从来不愿垂翼求人，宁愿在西河教学过着安贫乐道的生活，不图小利，以仁为己任，直到鞠躬尽瘁，死而后己。
他是这样说的，也是这样做的曾参住在西河岸边，生活贫困得到了难以维持的程度面带 饥色，手足破裂，有时三日不动火，十年没做过新衣服，帽缨子都断了，鞋子都露出了脚尽管如此，他仍然充满乐观，怡然自得，还经常散步于西河两岸，拂着轻风，不禁抒发心怀 ，唱着《商颂》乐曲，如同金鼓玉振，铮铮有声曾参晚年与子夏、段干木设教于西河 子夏的儿子不幸病殁，子夏非常悲伤，眼睛 都哭瞎了曾参听说后，赶忙前去看望子夏哭，曾参也哭 子夏哭着说：“天哪，我有什么罪过，这样来惩罚我呢?”,曾参听后有些生气，并直率地说：“子夏，你为何无罪，过去我与你共同跟着夫子学于洙 、泗，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉夫子，这是你 的一个罪过吧!当你的父母亲去世时，西河人都不知道，这是你的第二个罪过吧!现在你的儿 子殁了，你却哭瞎了眼，没有不知道的，这是你的第三个罪过了 子夏听了，甚为信服，随之丢下手中的拐杖，深深拜谢说：“我是有罪的，我是有罪的二、《大学》简介 《大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”大学”是大人之学三、《大学》章句摘引 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得止者，所当止之地，即至善之所在也知之，则志有定向静，谓心不妄动安，谓所处而安虑，谓处事精详得，谓得其所止 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新 康诰曰：“作新民鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也诗曰：“周虽旧邦，其命惟新《诗经·大雅·文王》是故君子无所不用其极自新新民，皆欲止于至善也 诗云：“邦畿千里，惟民所止《诗经·商颂·玄鸟》止，居也，言物各有所当止之处也诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗作绵《诗经·小雅·绵蛮》缗蛮，鸟声言人当知所当止之处也诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮僩兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞大畏民志，此谓知本所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！ 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意胖，步丹反胖，安舒也言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也仁者以财发身，不仁者以身发财仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也上好仁以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
此谓国不以利为利，以义为利也。