本文格式为Word版，下载可任意编辑商君书摘要 商君书 更法第一 臣闻之：“疑行无名，疑事无功”…夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于人语曰：“愚者暗于成事，知者见于未萌民不成与虑始，而可与乐成”郭偃之法曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众 三代不同礼而王，五霸不同法而霸故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉 孝公曰：“吾闻‘穷巷多怪，曲学多辨’愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉…于是遂出垦草令 垦令其次 无宿治，那么邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽 訾粟而税，那么上壹而民平上壹那么信，信那么官不敢为邪民平那么慎，慎那么难变 禄厚而税多，食口者众，败农者也那么以其食口之数，赋而重使之，那么辟淫游惰之民无所于食无所于食那么必农，农那么草必垦矣 百县之治一形，那么徙迁者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举过举不匿，那么官无邪人迂者不饰，代者不更，那么官属少而民不劳 令送粮无得取僦，无得反庸车牛舆重，役必当名然那么往速徕疾，那么业不败农 农战第三 国去言那么民朴，民朴那么不淫； 善为国者，官法明，故不任知虑； 今上论材能知慧而任之，那么知慧之人希主好恶，使官制物以适主心。
是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也…国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危故圣人能君者，非能尽其万物也，知万物之要也 国有事，那么学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也 王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑赏而民致死 去强第四 以强去强者，弱；以弱去强者，强国为善，奸必多国富而贫治，曰重富，重富者强国贫而富治，曰重贫，重贫者弱…主贵多变，国贵少变 农、商、官三者，国之常官也三官者，生虱害者六：曰岁、曰食、曰美、曰好、曰志、曰行六者有朴，必削…常官治省，迁官治大治大，国小；治小，国大… 国强而不战，毒输于内，礼乐生虱害，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强 兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱…怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，那么死怯民勇，勇民死，国无敌者，强…治国能令贫者富，富者贫，那么国多力，多力者王王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五； 能生不能杀，曰自攻之国；能杀不能生，曰攻敌之国，必强 十里断者，国弱；五里断者，国强以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削刑生力，力生强，强生威，威生惠惠生于力 强国知十三数：竟内仓府之数、壮男壮女之数、老弱之数、官士之数、以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁之数欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削 国无怨民曰强国兴兵而伐，那么武爵武任，必胜按兵而农，粟爵粟任，那么国富兵起而胜敌、按兵而国富者王 说民第五 辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也…八者有群，民胜其政国无八者，政胜其民民胜其政，国弱；政胜其民，兵强 用善，那么民亲其亲；用奸，那么民亲其制合而复者，善也；别而规者，奸也…以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强 故治之于其治，那么治；治之于其乱，那么乱民之情也治，其事也乱…故重轻，那么刑去事成，国强；重重而轻轻，那么刑至而事生，国削 治国之举，贵令贫者富，富者贫贫者富，国强；富者贫，三官无虱国久强而无虱者，必王 国治：断家王，断官强，断君弱…故王者刑赏断于民心，器用断于家…治，那么家断；乱， 那么君断。
治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强家断那么有余，故曰：日治者王官断那么缺乏，故曰：夜治者强君断那么乱，故曰：宿治者削故有道之国，治不听君，民不从官 算地第六 民之性：饥而求食，劳而求佚，苦那么索乐，辱那么求荣，此民之情也民之求利，失礼之法；求名，失性之常…故曰：名利之所凑，那么民道之 利出于地，那么民尽力；名处于战，那么民致死 故民愚，那么知可以胜之；世知，那么力可以胜之臣愚，那么易力而难巧；世巧，那么易知而难力故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也今世巧而民淫，方晓汤、武之时，而行神农之事，以随世禁 民之生：度而取长，称而取重，权而索利…国之所以求民者少，而民之所以避求者多入使民属于农，出访民壹于战故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈 夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也…故其国刑不成恶，而爵禄缺乏务也，此亡国之兆也…显荣之门不一，那么君子事势以成名小人不避其禁，故刑烦君子不设其令，在罚舛刑烦而罚舛者，国多奸那么富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫…刑人有列，那么君子下其位；衣锦食肉，那么小人冀其利。
君子下其位，那么羞功；小人冀其利，那么伐奸 开塞第七 以知王天下者并刑，以力征诸侯者退德 圣人不法古，不修今法古那么后于时，修今那么塞于势…武王逆取而贵顺，争天下而上让其取之以力，持之以义 夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶 …故王者刑用于将过，那么大邪不生；赏施于告奸，那么细过不失 夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑故王者以赏禁，以刑劝求过不求善，藉刑以去刑 壹言第八 夫圣人之治国也，能抟力，能杀力制度察那么民力抟，抟而不化那么不行，行而无富那么生乱… 故抟力一壹务也，杀力以攻敌也 夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也 错法第九 苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也有土者不成以言贫，有民者不成以言弱…故明主者，用非其有，使非其民明主之所贵，唯爵其实而容显之…夫民力尽而爵随之；功立而赏随之人君能使其民信于此如明日月，那么兵无敌矣 人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。
故人君者先便辟请谒，而后功力，那么爵行而兵弱矣民不死犯难，而利禄可致也，那么禄行而国贫矣法无度数，而事日烦，那么法立而治乱矣 战法第十 故恃其众者，谓之葺；恃其饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈此三者恃一，因其兵可擒也 兵守第十二 守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔…皆曰：“围城之患，患无不尽死 慎使三军无相过壮男过壮女之军，那么男贵女，而奸民有纵谋，而国亡；喜与其恐有蚤闻，勇民不战壮男壮女过老弱之军，那么老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心那么使勇民更虑，而怯民不战故曰:慎使三军无相过此盛力之道 靳令第十三 法已定矣，不以善言害法任功，那么民少言；任善，那么民多言行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削以刑治，以赏战，求过不求善故法立而不靳，那么显民变诛计 国以功授官予爵，那么治省言寡，此谓以治去治，以言去言国以六虱授官予爵，那么治烦言生，此谓以治致治，以言致言…有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也 六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义，曰非兵，曰羞战。
…十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也 修权第十四 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也…民信其赏，那么事功成；信其刑，那么奸无端惟明主爱权重信，而不以私害法故上多惠言而不克其赏，那么下不用；数加严令而不致其刑，那么民傲死…不失疏远，不违亲近 凡人臣之事君也，多以主所好事君…君好法，那么端直之士在前；君好言，那么毁誉之臣在侧公私分民，那么小人不疾贤，而不肖者不妒功 徕民第十五 今晋有民，而秦爱其复，此爱非其有以失其有也，岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎？ 赏刑第十七 圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教…夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗明赏之尤至于无赏也，明刑之尤至于无刑也，明教之尤至于无教也 汤、武既破桀、纣，海内无事，天下大定筑五库，藏五兵，偃武事，行文教倒载干戈，搢笏，作为乐以申其德当此时也，赏禄不行，而民整齐故曰：明赏之尤至于无赏也 有功于前，有败于后，不为损刑有擅长前，有过于后，不为亏法。
忠臣孝子有过，必以其数断守法守职之吏不行王法者，罪死不赦，刑及三族同官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄…刑重而必得，那么民不敢试，故国无刑民…三军之士，止之无斩足，行之如流水…故曰，明刑之尤至于无刑也 所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒，不成以富贵，不成以辟刑，不成独立私议以陈其上坚者被，锐者挫…夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣所谓壹教也民之欲富贵也，共阖棺而后止而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也此臣所谓明教之尤至于无教也 圣人非能通，知万物之要也故其治国举要以致万物，故寡教而多功…圣人以功授官予爵，故贤者不忧圣人不宥过，不赦刑，故奸无起圣人治国也，审壹而已矣 画策第十八 昔之能制天下者，必先制其民也；能胜强敌者，必先胜其民也故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也本不坚，那么民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也 国之乱也，非其法乱也，非法不用也，而无使法必行之法…故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善不刑而民善，刑重也刑重者，民不敢犯，故无刑也。
而民莫敢为非，是一国皆善也故不赏善而民善…势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也 — 10 —。