各种禅定及其修持方法一、 什么是禅定佛教很注重戒、定、慧三无漏学任何人若想修行，首先必须持戒如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的持了戒后要修定，因为平时我们的心 很散乱散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相有了定，就可以 深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧因此，戒、定、慧 是有一定的次序有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿 世善根， 一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修那么，什么是禅定呢，禅定是由梵文(dhyana)翻译过来的，音译是禅那，意思 是静虑，即是心定下来观察思维;也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行禅定包含“止”和“观”，“止”(samatha)和“观”(vipasyana)都是由梵文翻译过来的一个人修任何的禅定，一定离不了止 和 观，不然的话，他修的禅定会偏向外道佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界欲界有种种欲望，且 没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入我们在欲界里修禅定，其中一个 LI 的 就是要 离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定二、 欲界定与未来禅我们进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲 界定和未来禅两种。
修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而 分成儿 个步骤：(一) 粗心住开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身 体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是 因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的；呼吸乂不大顺畅; 我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来过了一个时候，身体会慢 慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼这种定称为粗心住进入粗 心住时，杂念减少然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念 还会在六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去二） 细心住这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而 且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟 头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住在进入细心住时，身体就 自动的调正，而且坐久也不疲劳如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界 的禅定,，欲 界定三） 欲界定平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生 起， 而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。
进入这种定后，就能够整天坐禅以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的 定 （四） 未来禅进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了这种感受是在静坐时发生的，而 不是打开眼睛来看有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病因此，一个坐 禅的人， 若要身体没病，至少要达到第四步骤，即是进入未来禅但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这 不叫 做未来禅，而是他的心念不知去了哪里若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是 心不必控制，自动的静下来;在这之前，必须完成第二步,，细心住，就是身体不必 调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进 入为什么第四步骤称为未来禅呢，因为他就要进入真正的禅定了山于此未来禅 尚在 欲界，所以乂称为欲界未到地定三、四禅八定所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅和四禅四禅与以下将要介绍的''四 空处”（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称为“八 定” （一）四禅1、初禅一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深，原 本静下来的身体，慢慢地会感觉到乂再动起来。
这种动触有八种不同的感觉，即 冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来这时候，他 的心已离欲 界，那就要进入初禅了有此感觉之前，必须先要静坐儿天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力， 在定中感觉到身体不见了；慢慢地乂感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快 乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宇静初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二 识，唯有眼、耳、身、意四识进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面 香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道这时候，他已舍离欲界里 的五欲，不再贪财、色、名、食、睡他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五 种烦恼遮盖住我们 的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心觉：身体接触外境的感受此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉观：内心的观察觉与观也翻译成"寻”与“伺”它们的差别是:觉是对境比 较粗 的心念;观是内心比较细的观察心念喜：内心欢喜的感觉进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲 界，全 无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜乐：身体的五根所感受的快乐比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅 时，进 入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。
所以进入初禅也称为"离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉一心:心在定境中保持不动一心也翻译成“心一境性”2、第二禅当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉” 就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想比如说你感觉到身体上有发生变 化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观这种觉、观就是我们的心念在 想东西;这样的想念很粗，他乂想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼当 他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无觉无观（乂称为无寻无伺）这 时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅 的觉身宇静有所 不同山于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言 的分别，因此这种定也叫“圣默然定”一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯 有意 识二禅有四支，即内静、喜、乐、一心内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了喜:离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜我们内心一念一念的想，虽然口 没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想;华人用华语或其他方 言来想初禅有觉有观，是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象，发现没有 语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。
乐：身体宇静与内心平静，他感觉到很快乐喜与乐的差别：身体感受乐后，内 心 起欢喜一心:也就是“定”进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平 静不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心3、第三禅当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种 乐;初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三 禅之乐称为"离喜妙乐”此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐由于 三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅当一个人进入三禅后，唯有 意识在产生 作用在修习第三禅定时，有三种现象必须注意：（1）心易转微细转沉没，当此现象出 现时，宜以精进的慧力，再使心起2） 想念佛法心大发动时，应予收摄抑止⑶心生迷闷 时应胜妙，使心生喜若把此三事调整顺畅，即住于笫三禅初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面;三禅的乐，则如热极之时，举身 浸浴于大凉池中初禅有觉观，所以乐不遍身;二禅有大喜，乐也不能遍身;三禅已 除前 障，所以乐能遍身三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心舍:舍掉喜心念:念念分明智:有正知"正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，乂称为"智”。
三 禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知;而我们凡夫是靠过期的 回忆来判断 事情乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅 乐 一心:他定在三禅的定境中4、第四禅进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦 患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停 顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”初禅至三禅的心念一直处在动中， 进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗;心念不动并不表示心没作用，而是它能停 留在一个境界里， 观那个境而心不动在四禅中，唯有意识在产生作用这四种定都还在色界，没有舍离色身如果一个人进入四禅，他所修学一切事 皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通;定能发神通，然而在四禅 中修学是最快有成就的这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发 的能力，因 为心定，所以能够发通当然，笫四禅是进入四无色定的转折点圣严法师开示，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将 心摄止，仍易起念头到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程 度，心念自然清净到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得； 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天 眼、天耳、宿 命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心不苦不乐：内心不是喜，也不是乐舍:舍掉三禅的乐念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净;我们 凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起;妄念生起后，我们的心随境转，做不了主一心:心定在四禅的定境中有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想 念”压 住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天进入无想定后第六识（意念）的心就 没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃佛弟子都不 要修 学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入 那个 定境时，粗重的烦恼当时不生罢了二）四空处（四无色定）以上四种禅定还是没有舍离色界虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍 为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界如果修行者觉得有色 身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、 无所有处定和非想非非想处定，此四者统称“四空处（四无色）定”。
入四空处，则 进入纯精 神的所谓无色界天1、空无边处定一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想;色想 是因。