系辞传上注(一 ) 《系辞传》分为上下篇，是通论《周易》的作者、成书年代、创作过程、运用方法、八卦起源、《周易》义蕴、功能、筮法的论文《系辞传上》共十三章，起自“天尊地卑”终至“存乎德行”主要论述了乾坤的内涵、在《周易》中的地位、八卦的形成、卜筮的方法和过程、易理易象的价值、它的神妙性和对人事的指导意义 一 天尊地卑，乾坤定矣上为天下为地，人在中央，这是《周易》认定的宇宙模式从形体而言，称之为天地尊”，高也卑”，低也天尊地卑”，即天高地低从性质而言，称之为乾坤乾”，健也坤”，顺也乾”为纯阳之气，轻盈上升而成象；“坤”为纯阴之阴，重浊而下沉而成形乾阳之气而形成天，坤阴之气而凝成为地，宇宙的基本模式就这样确定了乾坤二卦只是模仿乾阳和坤阴的性质而已卑高以陈，贵贱位矣 “以”，通“已”，已经陈”，列也，陈列，排列位”，通“立”，确立天高地卑的情形已经排列出来高为尊，卑为贱，社会上的卑贱的位次也就依次确立动静有常，刚柔断矣 “常”，恒常、规律天为阳，为动，为刚；地为阴，为静，为柔古人认为，天常动，地常静，天动地静是恒常的规律断”，分也，分明、清楚。
天阳故刚，地阴故柔，刚柔的情况就分明了方以类聚，物以群分，吉凶生矣 高亨认为，“方”当作“人”，由于篆文中“人”与“方”字形十分相似，而误把“人”当作“方”高亨的说法是对的，今有“人以群分”的说法人是划分为阶层、阶级的；社会地位、身份的不同；价值追求、道德涵养的不同；职业、工作方式的不同，因而人是同类才能相聚在一起的人类有不同民族、不同社会集团和不同的利益群体，由于利益的不同而产生矛盾，出现了善与恶的两种道德观物”，指生物，即动物和植物动植物又各分其群类人为了生存各自争取、争夺其食物和生存空间，产生了善恶对人有利的为“吉”，不利的为“凶”这样就产生了“吉凶”在天成象，在地成形，变化见矣 “象”，日月星辰之类；“形”，山脉、河流、动物、植物之类日月的东升西落，月亮的盈亏，昼夜的交替、寒暑的往来，四季的推移；山川的变迁、岩石的溶蚀、动物的生长和繁衍、植物的荣枯等等，都是天地万物的变化的表现 这一段论述天地与乾坤的关系，从中揭示出“尊卑”、“贵贱”、“动静”、“刚柔”、“人物”、“类群”、“聚分”、“象形”、“变化”诸对矛盾，是阴阳这对矛盾范畴的具体表现，它们揭示了天地之间的矛盾对立的情形。
《系辞上传》开宗明义地说明易道阴阳对待、互补、协调、统一的规律，来说明“一阴一阳之谓道”的辩证法，明确宣示了讲“变化”是《周易》哲学的本质特征 是故刚柔相摩，八卦相荡 “是故”，连接词，“所以”的意思刚柔”，即阴阳，阳为刚，阴为柔摩”，摩擦交感相摩”，指阴阳相互摩擦、交感荡”，推移变化相荡”，指八卦相互推移这两句是说，阴阳相互摩擦交感而形成八卦，八卦相互推移变化而衍成六十四卦刚柔”即是阳阴，八卦也有阴阳，坤、巽、离、兑四卦为阴卦；乾、震、坎、艮四卦为阳卦，其核心是阴阳，是宇宙万物所共有的东西鼓之以雷霆，润之以风雨； “鼓”，动也霆”，劈雷雷霆震动山河润”，滋润风雨滋润沼泽山泽通气，艮为阳，兑为阴，阳阴之气交感、协调日月运行，一寒一暑 日月的东升西落，寒过了就是暑，暑过了就是寒，春夏秋冬、寒暑的交替，变化无穷乾道成男，坤道成女 “乾道”，乾卦阳之道成”，为也乾为纯阳之卦，为男性坤为纯阴之卦，为女性宇宙中的阳性和阴性，犹如人的男性和女性一样，阴阳交感发生变化再次强调乾为阳、坤为阴的性质 这一段论述刚柔相摩形成八卦，八卦相荡形成六十四卦的规律，运用雷霆、风雨、日月、寒暑等自然现象的变化来说明阴阳运动的普遍性，最后把自然界一切存在和变化都归结到乾坤上面。
乾知大始，坤作成物 “知”，知道、认识乾为阳性因子，为生命之元，认识了乾元的性质，就会知道生命的源始；坤为阴性因子，为生命之所成，认识了与阳性因子和合的规律，就会知道生命是如何形成的生命形成以后，按自己的规律生长繁衍，形成了宇宙间的万物乾以易知，坤以简能； “易”，平易、平常知”，通“智”，智巧乾道以它固有的本性和规律创始万物，显得很平易，像是很有智慧；坤道也按它固有的规律而成就万物，好似简单而有能力易则易知，简则简从； “易”即“简”，“简”即“易”世间任何复杂的事物，只要认识到它的本质，掌握了它的规律之后就平易而不显得复杂，也就易于认知了同样掌握了事物的规律之后，就简单了，也就易于遵从，便于实践了易知则有亲，易从则有功； “易知”，易于认知掌握了事物的规律之后，就易于知晓事物，认识了事物后就会有亲近感，不会对它感到神秘而疏远；“易从”，易于遵从，易于实行易于实行，就会产生功效，建立功业有亲则可久，有功则可大； 认识了天道的规律，对天道就不会有神秘感和恐惧感，就会亲近它而永久地遵循它认识了坤道的规律，就可以利用地上的资源做出有利人类的功业，有了功业就可以成就大的事业。
可久则贤人之德，可大则贤人之业 “可久”，指天道运行的规律贤人要仿效天道永恒不变的法则，保持其美好的仁义道德；“可大”，指地道包含的丰富的资源贤人应该利用地道的丰富的资源，建立利于大众的功业易简，而天下之理得矣； “易简”是指天道和地道规律的归纳和概括天道“易”，地道“简”乾为阳，坤为阴，阴阳对待、交感、转化，使宇宙万物运动、变化、发展掌握了阴阳变化的规律，就明白宇宙变化之理，因此说从“易简”中可以得“天下之理”天下之理得，而成位乎其中矣 “成”，犹定，确定成位乎其中”，指人在天地中的位置得到了天下万物之理后，从中可以明确人在天下之中的位置天下之理”包含天道、人道和地道之理宇宙由天地人三才构成，人是宇宙的中心，人道是核心之道，天道和地道都是为人道服务的 这一段论述乾坤之道的简易性和可遵从性，贤人可以利用乾坤之道的规律，来发展一番事业 总结，以上为第一章，它着重论述乾阳坤阴的内容、性质、意义、特点和功能，指出乾坤之理是天下之至理 二 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶（悔吝），刚柔相推而生变化圣人”，按传统的说法，指伏羲氏和周文王。
设”，立也，建立，创立设卦”，指伏羲氏创立八卦和周文王重为六十四卦观象”，观察卦象和爻象系”，联属，连接系辞”，指作卦辞联属于卦之下，作爻辞联属于爻之下这里的“系辞”指的卦爻辞，不是“系辞传”的“系辞”高亨引《经典释文》为据，认为在“吉凶“后脱”悔吝“二字通过卦、爻辞来说明卦和爻的吉、凶、悔、吝阳为刚，阴为柔，阳极变阴，阴极变阳，阴阳对立、相互推动，相互转化，使事物产生变化是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也 “是故”，连接词，承袭上文，“所以”的意思吉、凶、悔、吝”都是对人事而言按照易理行事，就有所“得”，故“吉”；违背易理行事，就会有所“失”，故“凶”吉凶”是得失的象征悔”，小小的不幸；“吝”，危难忧”，忧愁虞”，惊恐小不幸，给人带来忧愁；危难给人带来惊恐，所以“悔吝”是“忧虞”的象征变化、刚柔”对自然而言易理认为，阴阳的消长促进事物的变化阴进阳退，阳进阴退（或阴消阳息，阳消阴息），新的事物前进而来，旧的事物消退而去，所以“变化”象征新事物的前来和旧事物的退去白昼为阳为刚，黑夜为阴为柔，所以刚柔变化象征昼夜的交替这里凸显了《周易》“尚象”的特征。
六爻之动，三极之道也 “六爻”，指六十四卦的六个爻位，它们分别代表天道、地道、人道天有阴阳，地有刚柔，人有仁义三极”，指天、地、人极”，栋梁天、地、人是构成宇宙的栋梁六个爻的运动、变化，是天道、地道、人道变化的反映或模写是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也 “居”，静居安”，安宁序”，序位《周易》很讲序位，卦有卦位，爻有爻位君子所居的地方要获得安宁，就要像《周易》的序位那样，居在自己应该居的地方乐”，快乐，乐意玩”，玩味，细细品味，即仔细研究君子乐意于细细研究的应该是“爻辞”，从中领悟爻辞包含义蕴是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利” “居”，平素、平时观”，观察、仔细观摩、观看象”，卦象和爻象，易理存在于“象”中，仔细观察易象，就能明白易理玩”，玩味，仔细品味，细心着摩辞”，指卦爻辞在不作为的静止状态时，要观象玩辞，学习易理动”，运动、动态、行动变”，变化，变易占”，卜问，占卜，古代用龟甲或蓍草卜问吉凶的方法要有所作为或行动的时候，通过观察卦爻如何变化来决定如何行动，就要研究占卜的方法是以”，所以的意思祐”，即“佑”，保佑。
君子通过学习易理易象，修身养性，就能得到上天的保佑，大吉大利，做事没有不顺利的 总结，以上为第二章这一章论述卦爻及其变化与宇宙间事物运动变化的关系，指出卦爻及其变化是宇宙事物的象征、仿效；卦爻辞中蕴含着人世中的得失、吉凶、进退的道理，所以君子学好易理，可以指导人的行动 三 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也这里的“彖者”指卦辞，不是指《易传》中的《彖传》彖”，断也，以断一卦的吉凶象”从卦的整体来说，“卦辞”根据卦象来论断吉凶，所以说“彖者，言乎象者也”这里“爻”，指爻辞，不是指爻画六十四卦中三百八十四爻，或阴变为阳，或阳变为阴变”指爻变爻辞的内容都是以爻象、爻位为依据的，它们分别说明每一爻的变化，都以某一爻的爻辞为主来论断吉凶，所以说“爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也 上一章说，“是故吉凶者，失得之象也”，这是说“言乎其失得”，都是以人为价值判断的标准前者从认识论的角度说，“吉凶”是人的利益失得的象征；后者从人处世行为的角度说，“吉凶”是说利益或有所得，或有所失疵”，小毛病小疵”，小小的毛病，没有大碍无咎”，没有灾害无咎是因为善于补救过失。
人有过错、过失是难免的，有了过错善于即时改正，补救过错所造成的损失，对于事业就不会造成不利是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔 “列”，排列、分别存”，在也位”，爻位爻位由下往上，初、二、三、四、五、上，六个位置中有贵贱之分五为君位尊位，为贵；二为臣位，为卑、为贱；还有阴位和阳位之分，阳为贵，阴为贱贵与贱的区别，存在于爻的位置之中，不能混淆贵与贱的区别齐”，犹言“正”，这里为“确定”的意思易卦有小大之分，阴卦为柔为小，阳卦为刚为大，确定事物的小大在于卦所象征的阴与阳辨”，辨别辨别吉与凶在于卦辞和爻辞忧”，忧虑、忧思、忧念介”，纤介，细小忧念悔吝的事情在于要注意细小的事情，即要防止细小的不利的事情发生震”，动也悔”，追悔、悔悟，不是“悔吝”之“悔”要使人的行动而没有咎难的事情，在于要追悔以往发生过的过错、过失，要善于吸取教训是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之卦有阴卦和阳卦之分，阴卦为小，阳卦为大辞”指卦爻辞险”，凶险之辞，“易”，平易、平坦，与“凶”相对，意为吉亨之辞之”，动词，到、往、趋卦、爻这两个东西，它们分别。