《定性书》与《识仁篇》原文全文(论语选读教学辅助)

《定性书》与《识仁篇》原文全文(论语选读教学辅助) 《定性书》与《识仁篇》原文全文(论语选读教学辅助) 《定性书》 程明道 所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外 苟以外物为外牵己而从之，是以己性为有内外也且以己性为随物于外那么当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也 既以内外为二本，那么又乌可遽语定哉？ 夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫假设廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也非惟日之缺乏，顾其端无穷，不可得而除也 人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私那么不能以有为为应迹，用智那么不能以明觉为自然今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也《易》曰：“艮其背，不获其身行其庭，不见其人孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也与其非外而是内，不假设内外之两忘也 两忘那么澄然无事矣无事那么定，定那么明，明那么尚何应物之为累哉？ 圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也是那么圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。

今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？ 夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之缺乏恶，而于道亦思过半矣 《识仁篇》 　　程颢 著 　　学者须先识仁仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索假设心懈，那么有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”缺乏以明之天地之用，皆我之用孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐假设反身未诚，那么犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，（横渠西铭，旧名《订顽》乃备言此体，以此意存之，更有何事必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道假设存得，便合有得盖良知良能，元不丧失以昔日习心未除，却须存习此心，久那么可夺旧习此理至约，惟患不能守既能体之而乐，亦不患不能守也 　　刘蕺山曰：程子首识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已而勿忘、勿助之间，其真用力候也盖天理微妙之中，着不得一毫意见手段，与之凑泊。

才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐诚者，自明而诚之谓敬者，一于诚而不二之谓诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是习心向来不识此理，故种种本心为习心用；今来既识此理，故种种习心为本心转又何患不存之，又存而不能期月守也？此程子见道清楚语也乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说“克己复礼为仁”周海门先生深不然之，以为“不识仁而能复礼者无有”，是处极为有见而顾泾阳先生那么云：“学者极喜举程子识仁但昔人是全提，后人只是半提『仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也』，此全提也后人只说得『浑然与物同体』，而遗却下句，此半提也『识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索』，此全提也后人只说得『不须』二句，而遗却上句，此半提也尤见卫道之苦心矣！ 　　又曰：朱子谓程子《识仁篇》乃地位高者之事，故《近思录》遗之然“诚敬存之”四字，自是中道而立 　　又曰：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须着纤毫气力，所谓“我固有之”也然诚敬为力，乃是无着力处。

盖把持之存，终是人为；诚敬之存，乃为天理只是存得好，便是诚敬，诚就是存也存正是防检，克己是也；存正是穷索，择善是也假设泥不须防检穷索，那么诚敬存之当在何处？未免滋高明之惑子静专言此意，固有本哉！ 　　顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物同体”，只此一语已尽，何以又云“义礼智信皆仁”也？始颇疑其为赘及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣！ 　　宗羲案：明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎“所过者化”矣！故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”便说“不须防检，不须穷索”，说“执事须敬”便说“不可矜持太过”，惟恐稍有留滞，那么与天不相似此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一埽迹法也鸢飞鱼跃，千载旦暮朱子谓：“明道说话浑沦，然太高，学者难看又谓：“程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去必是程先生当初说得高了，他们只（左“目”右“卓”）见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此此所谓程先生者，单指明道而言其实不然引而不发，以俟能者假设必鱼筌兔迹，以俟学人，那么匠、羿有时而改变绳墨，彀率矣。

朱子得力于伊川，故于明道之学，未必尽其传也 　　百家谨案：先遗献《孟子师说》解“必有事焉”：“此与明道识仁之意相合『正』是把捉之病，『忘』是连续之病，『助』是急迫之病故曰『不须防检，不须穷索』，『未尝致纤毫之力』盖存得好就是诚敬，诚敬就是存也存正是防检，克己是也；存正是穷索，择善是也假设外此而为防检穷索，便是人为，未有不犯三者之病也 　　百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解，答云：“《白虎通》云：『学者，觉也，觉悟所也』朱子曰：『学之为言效也，总是工夫之名』荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是然必有所指之的，那么合其本体而已矣，明道之识仁是也『时习』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也』明道：『识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索假设心懈，那么有防心；苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！』盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是『说』也。