本文格式为Word版，下载可任意编辑《师说》详解 《师说》整理 一、通假字 1、所以传道受业解惑也受”通“授”，传授 2、授之书而习其句读读”通“逗” 3、或师焉，或不焉不”通“否” 二、一词多义 师 ①师者，所以传道受业解惑也老师) ②惑而不从师跟从老师学习） ③吾从而师之意动，以……为师） ④吾师道也（n.作v. 学习） ⑤师道之不传也久矣！（n.作v. 从师） ⑥犹且从师而问焉（老师） ⑦而耻学于师（老师） ⑧那么耻师焉（n.作v. 从师） ⑨或师焉，或不焉（n.作v. 从师） ⑩不耻相师n.作v. 学习） ⑾师道之不复（n.作v. 从师） ⑿孔子师郯子（意动，以……为师） 其 ①其为惑也（代词，那些，疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，代“生乎吾前”的人） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其出人也远矣（代词，代“古之圣人”） ⑤其下圣人也亦远矣（代词，代“今之众人”） ） ⑥其皆出于此乎（副词，表揣测，约莫） ⑦其可怪也欤（这） 之 ①古之学者必有师（助，的） ②人非生而知之者（代，代学识，道理） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取独） ④道之所存，师之所存也（助，取独） ⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（助，取独） ⑥圣人之所以为圣（代，代这件事） ⑦彼童子之师（助词，的） ⑧授之书而习其句读者（代，代童子） ⑨句读之不知，惑之不解（助，宾语前置的 标志） ⑩巫医乐师百工之人（代，这些人） ⑾郯子之徒（代词，这一类） ⑿六艺经传皆通习之（代词，这一类） 传 ①师者，所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（名词，著作） 道 ①所以传道受业解惑也（道理） ②师道之不传也久矣（传统） ③道好像也（道德学问） 惑 ①惑之不解（疑难问题） ②那么耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎（介，比） ②而耻学于师（介，向） ③于其身也（介，对于） ④其皆出于此乎（介，从） ⑤不拘于时（介，表被动，被） 乎 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介，相当于“于”，在；表对比） ②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，吗） ③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，吧）④嗟乎！（语气助词，表慨叹，与“嗟”连用，唉） 三、古今异义 1）古之学者必有师。
“学者”：求学的人 2）小学而大遗 “小学”：小的方面 3）今之众人 “众人”：一般人 4）师者，所以传道受业解惑也 “所以”：用来??的 5）吾从而师之 “从而”：跟随并且 6）句读之不知 “句读”：句子中间需要停顿的地方 7）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 “不必”：不确定 四、词类活用 ㈠意动 1、吾从而师之以……为师） 2、而耻学于师以……为耻） 3、那么耻师焉以……为耻） 4、不耻相师以……为耻） ㈡adj.→n. 1、是故圣益圣，愚益愚（形容作名，圣人、 愚人） ㈢n.→v. 1、吾师道也（学习） 2、师道之不传也久矣！（从师） 3、那么耻师焉（从师） 4、或师焉，或不焉从师） 5、不耻相师学习） 6、师道之不复（从师） ㈣adj.→状 1、小学而大遗（在小的方面；在大的方面）五、 重点实词 1）其闻道也固先乎吾（本来） 2）夫庸知其年之后生于吾乎（莫非） 3）犹且从师而问焉（尚且，还） 4）士大夫之族（类） 5）今其智乃反不能及（竟然） 6）圣人无常师（固定的） 7）余嘉其能行古道（赞美） 8）六艺经传皆通习之（普遍） 9）于其身也，那么耻师焉，惑矣（糊涂） 六、文言句式 ㈠判断句 1、师者，所以传道受业解惑也。
2、道之所存，师之所存也 3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也 ㈡被动句 1、不拘于时 ㈢宾语前置 1、句读之不知，惑之不解 ㈣状语后置 1、其闻道也固先乎吾 2、其闻道也亦先乎吾 3、夫庸知其年之先后生于吾乎 4、而耻学于师 5、师不必贤于弟子 6、学于余 ㈤宾语省略 1、今其智乃反不能及 ㈥主语省略 1、问之，那么曰 七、难句翻译 1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣 2、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 4、师道之不传也久矣！ 5、而耻学于师 6、是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 8、彼与彼年相若也，道好像也，位卑那么足羞，官盛那么近谀 9、今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 11、闻道有先后，术业有专攻，如是而已 八、课文理解、赏析以及文学常识 韩愈，唐代文学家、教导家字退之，世称韩昌黎、称韩文公他是倡导古文运动，反绮丽柔糜的骈文，提倡质朴刚健的散文，看法“文以载道”、“文道结合”。
说”是一种探讨文文体，古代用以记叙、探讨或说明等方式来阐述一个事理师说”的意思是：“阐明关于从师的道理 写作背景：魏晋以来，门第制服特别严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气 论述思路：第一段：正面提出中心论点：“师者，所以传道受业解惑也人理应从师学习，从师是为了师其道，不管其地位上下和年龄大小 其次段：从反面论证中心论点批判“士大夫”之族耻学于师的风气 第三段：援引孔子从师的事例，阐述师与弟子的关系，从正面进一步论证论点 第四段：点明作文的目的，进一步稳定论点 文章主旨：1）从师要解惑2）从师学习的必要性和原那么3）批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气 写作特点：比较（整散结合→作用：波澜起伏，张弛有致 1、“古之圣人”与“今之众人”的比较，写出对师完全不同的态度，得出“圣益圣，愚益愚”截然相反的结果，突出论证了中心论点的第一层意思——“人必从师” 2、“择师教子”与“于己耻师”的冲突比较，得出了“未见其明”的结论，从反面突 出论证了中心论点的其次层意思——“从师为师之道” 3、“巫医、乐师百工之人”与自恃典雅的“士大夫之族”截然不同的从师态度比较，得出“今其智乃反不能及”的结果，全面的论证了中心论点。
批评对象：士大夫之族理由1：“位卑那么足羞，官盛那么近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的回响，而门第观念跟以“道”为师的正确看法恰恰是格格不入的理由2：本段结尾对士大夫之族的批判语气特别严肃，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理 — 7 —。