本文格式为Word版，下载可任意编辑此之谓大丈夫 (1) [此之谓大丈夫]《鱼我所欲也(节选)》和《何为大丈夫》对比 阅读《鱼我所欲也（节选）》和《何为大丈夫》，完成16～20题共14分） 甲 文 一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不成以已乎？此之谓失其本心 乙 文 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②孟子曰：“是焉得为③大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠④也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦；得志⑧与民由⑨之；不得志独行其道富贵不能淫⑩，贫贱不能移（11），英武不能屈：此之谓大丈夫 （《孟子·滕文公下》） 解释：①岂不诚：莫非不是②熄：战火熄灭，指太平无事③焉得为：哪能算④冠：古代男子二十岁行加冠礼⑤广居：宽大的房子，这里指“仁”⑥正位：正确的位置，这里指“礼”⑦大道：大路，比喻“义”⑧得志：能实现梦想⑨ 由：遵循大道走⑩淫：迷乱（11）移：变更操守。
16．解释以下词语2分） （1）行道之人： ▲ （2）何加焉： ▲ （3）得我： ▲ （4）无违夫子： ▲ （5）不能屈： ▲ 17．用现代汉语写出文中两个划线句子的意思5分） （1）是亦不成以已乎？（2分） ▲ （2）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（3分） ▲ 18．选出对两文理解和分析错误的一项2分） A．甲文中“今为宫室之美为之”中的“之”与乙文中“往送之门”的“之”都用作代词，指代前文内容 B．甲文用正反比较手法阐述了失掉“义”的过程及理由 C．甲文前两句陈述的事实及道理可以用“廉者不食嗟来之食”概括其内涵 D．乙文中景春和孟子对“什么是大丈夫”的熟悉具有明显识别，景春认为能威震诸侯，安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫，而孟子那么认为能“富贵不淫，贫贱不移，英武不屈”的人才是真正的大丈夫 19．从乙文摘录跟“穷那么独善其身，达那么兼济天下”表达好像道理的句子2分） ▲ 20.两文中孟子所表达的观点有何异同？（3分） ▲ 参考答案： 16.过路的人（饥民）；有什么好处；感恩我；不违背丈夫；不能（使）屈服。
写对2个得1分 17.（1）这莫非也是不成以中断的吗？（2）这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？意思对即可，有微弱错误可不扣分 18.A，用法不同，甲文中前一个用作助词“的”，后一个个用作代词，带“前面的行为”；乙文中用作动词“到”的意思 19.得志与民由之；不得志独行其道 20.一致点：两文都阐述了为人处事理应追求“义”；不同点：乙文除了讲“义”外还要讲“仁”和“礼”答出一致点给2分 附乙文参考翻译 景春说：“公孙衍、张仪莫非不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就畏缩，他们安居家中，天下就太平无事孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，确定要恭敬，确定要精心，不要违背丈夫！’把遵从当作正理，是妇人家遵循的道理公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现梦想时，就同人民一起走这条正道；不能实现梦想时，就自身行走在这条正道上富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能变更他的操守，英武不能使他屈服，这才叫做大丈夫。
2) [此之谓大丈夫]《孟子三那么》原文及翻译鉴赏 《孟子》三那么 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之，不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此之谓大丈夫 ①景春：人名，纵横家的信徒②公孙衍：出名的说客③张仪：纵横家④熄：指战火熄灭，天下太平⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也 （1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象2分） （2）请比较分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同4分） 参考答案： （1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者2分，意到即可，酌情给分） （2）“妾妇之道”表现为遵从，其本质是在权利面前无原那么，如张仪之流，只是遵从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，英武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷那么独善其身，达那么兼济天下”。
4分，意到即可，酌情给分） 二： 1．解释以下句子中加点的字 ①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（） ②往之女家（） 2．将划线句子译成现代汉语 富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈：此之谓大丈夫 3．上文中，孟子认为大丈夫理应有“富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和 参考答案 1．①确实，切实；②到．往 2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操变更英武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫 3．仁 礼 三： [解释] ①景春：战国时纵横家②公孙衍：魏国人，号犀首，当时出名的说客张仪：战国时纵横家的代表人物，看法连横，为秦扩张势力③古时男子年二十行加冠礼，表示成年 （1）下面对文段内容的理解不正确的一项[ ] A．景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力理应可称大丈夫吧 B．孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”，由于他们不符合“仁”“礼”“义”的条件 C．孟子认为“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是说这一般人所要遵守的“礼”，离“大丈夫”条件还差得远 D．“得志，与民由之；不得志，独行其道"通俗的讲就是”在其位，就和人们一起努力；不在其位，就自身努力。
（2）这段话里孟子提出什么样的看法，请简析 参考答案 （1）C （2）①孟子提出的是“大丈夫”的标准问题 ②要在“仁”“礼”“义”上行动； ③不因自己地位（条件）的变化而变更自己的追求，这才叫作大丈夫意对即可） 四： 2:．“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？（2分） 3:．翻译下面句子4分） （1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄 （2）富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈 4:．孟子说：“穷那么独善其身，达那么兼善天下”文中哪句话与这句话的意思相近？（2分） 5:．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈”？试用自己的话作答2分） 参考答案 2:一怒而诸侯惧，安居而天下熄 富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈 3:（1）他们一发怒，诸侯就畏缩，他们安居家中，天下就太平无事 （2）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能变更他的操守，英武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫 4:得志，与民由之；不得志，独行其道 5:居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现梦想时，就同人民一起走这条正道；不能实现梦想时，就自身行走在这条正道上。
解释 （1）岂：莫非 （2）安居：宁静 （3）是：这 （4）焉：怎么 （5）子：你 （6）命：训导 （7）之：去，到 （8）戒：告诫 （9）戒：精心 （10）居：居住 （11）居：居处 （12）之：的 （13）得：实现 （14）移：变更 景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会畏缩；宁静下来，天下就会平安无事孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲赋予训导；女子出嫁的时候，母亲赋予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，确定要恭敬，确定要精心，不要违背你的丈夫！’以遵从为原那么的，是妾妇之道 至于大丈夫，那么理应住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便自身坚持自己的原那么富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，英武不能使我屈服意志这样才叫做大丈夫！” 译文二 景春说：“公孙衍、张仪莫非不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就畏缩，他们安居家中，天下就太平无事孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，确定要恭敬，确定要精心，不要违背丈夫！’把遵从当作正理，是妇人家遵循的道理。
公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现梦想时，就同人民一起走这条正道；不能实现梦想时，就自身行走在这条正道上富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能变更他的操守，英武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫 赏析： 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战役，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫． 孟子那么认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意遵从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原那么，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的交代，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也这里值得 我们留神的是，古人认为，妻道如臣道臣对于君，当然也理应 遵从，但遵从的原那么是以正义为标准，假设君行不义，臣就理应 劝谏妻子对丈夫也是这样，妻子纵然应当）遵从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当奉劝补正理应是“和而不同”只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味遵从为原那么，实际 上，也就是没有了任何原那么。
妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道” 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了可惜的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一向生生不已，层出不 穷时至今日，一夫一妻已受法律养护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩 孟子的手段是针锋相对地提出真正的大丈夫之道这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之那么行，舍之那么藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷那么独善其身，达那么兼济天下《尽心 上。