服装和装饰品方面ﺔﻨﻳﺰﻟﺍﻭ ﺱﺎﺒﻠﻟﺍ沙特利雅得莱布宣传指导合作办公室沙特利雅得莱布宣传指导合作办公室沙特利雅得莱布宣传指导合作办公室ﺓﻮﺑﺮﻟﺎﺑ ﺕﺎﻴﻟﺎﺠﻟﺍ ﺔﻴﻋﻮﺗﻭ ﺓﻮﻋﺪﻠﻟ ﻲﻧﻭﺎﻌﺘﻟﺍ ﺐﺘﻜﻤﻟﺍﺔﻳﺩﻮﻌﺴﻟﺍ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ ﺔﻜﻠﻤﻤﻟﺍ - ﺽﺎﻳﺮﻟﺍ - 2 -- 3 -2007 / 1428 :ﻰﻟﻭﻷﺍ ﺔﻌﺒﻄﻟﺍﻩﺮﺸﻧﻭ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺔﻋﺎﺒﻄﺑ ﺢﻤﺴﻳﻭ .ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺭﺍﺩ ﻊﻗﻮﻤﻟ ﺔﻇﻮﻔﺤﻣ ﻕﻮﻘﺤﻟﺍ ﻊﻴﻤﺟ:ﻦﻴﻃﺮﺸﺑﺓﻮﺑﺮﻟﺎﺑ ﺕﺎﻴﻟﺎﺠﻟﺍ ﺔﻴﻋﻮﺗﻭ ﺓﻮﻋﺪﻠﻟ ﻲﻧﻭﺎﻌﺘﻟﺍ ﺐﺘﻜﻤﻟﺍ ﻮﻫﻭ ﺮﺷﺎﻨﻠﻟ ﺓﺭﺎﺷﻹﺍ ﺽﺎﻳﺮﻟﺍ ﺔﻨﻳﺪﻤﺑ.ﻲﺟﺭﺎﺨﻟﺍ ﻑﻼﻐﻟﺍ ﺍﺪﻋ ﺎﻣ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻯﻮﺘﺤﻣ ﻲﻓ ﻑﺮﺼﺘﻟﺍ ﻡﺪﻋﻊﻗﻮﻤﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﻨﺘﻠﺳﺍﺮﻣ ﻰﺟﺮﻳ ﺢﻴﺤﺼﺗ ﻭﺃ ﺡﺍﺮﺘﻗﺍ ﻭﺃ ﻝﺍﺆﺳ ﻱﺃ ﻚﻳﺪﻟ ﻥﺎﻛ ﺍﺫﺇ:ﻲﻟﺎﺘﻟﺍ96614454900 :ﻒﺗﺎﻫ- 4 -奉普慈特慈的真主之名伊斯兰教不仅允许而且要求穆斯林姿态优美，外观高尚，打扮漂亮，以享受真主所创造的装饰品和华丽的衣着。
在伊斯兰教看来，衣服的目的，无非是：第一、遮盖身体；第二、御寒和装饰因此，真主给整个人类准备和安排好各种服饰，以显示对人类施行恩惠真主说：〖阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美这是属于真主的迹象，以便他们觉悟〗──《古兰经》七章二六节)所以谁在衣着的上述两个目的方面疏忽和浪费的话，谁确已偏离了伊斯兰教的正道而倾向恶魔的邪路了这是真主用来面向阿丹的子孙(整个人类)的两句呼词(前面一句以后，接着又是两句)的妙义真主在这两句呼词中，警告人们不要陷入恶魔的圈套而体，也不要放弃修饰真主说：〖阿丹的子孙啊！不要让恶魔考验你们犹如把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园〗──(《古兰经》七章二七节)真主又昭示说：〖阿丹- 5 -的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰你们应当吃，应当喝，但不要过分真主确是不喜欢过分者的〗──(《古兰经》七章三一节)伊斯兰教责成穆斯林要遮盖自己的阴部，那是讲究文明的人，凭其天性，是耻于暴露阴部的，而且遮盖阴部，以别于赤身体的动物作为穆斯林，即使是远离人群，独自居处，教律也要求他遮盖阴部，以便使他的这种礼貌和羞怯成为一种信仰和美德。
哈克目之子白赫兹传自其祖父说：“真主的使者啊！我们该怎样遮盖羞体，我们有何谨防？”穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“你应当遮盖你的羞体，除非是对你的妻子和你所管理的奴婢又问：“真主的使者啊！当一群人彼此相处(例如旅行等)时，怎么办？”穆圣说：“如果你能做到任何人也看不见你的阴部的话，那么，你就这样做吧！”又问：“当我们自己独自在一块时，又怎么样？”穆圣说：“那么，圣洁崇高的真主，更应该使你感到向表示羞愧呀！”──(艾罕默德，艾卜、达伍德，铁尔密则，伊本马哲，哈康目、伯伊赫格等人所传圣训)清洁、美观是伊斯兰教的特色在重视装饰、姿态的优美之前，伊斯兰教把最大- 6 -的关注向着清洁方面因为清洁是一切优美装饰和一切漂亮外貌的基础穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们当爱好清洁吧！因为伊斯兰是清洁的宗教──伊本哈巴尼所传圣训)“清洁导人于信仰，而信仰将伴同其主人一块儿在乐园里──(图布拉尼所传圣训)穆圣（愿主赐福之，并使其平安）曾鼓励人们要衣服清洁、身体清洁、房屋清洁、道路清洁，特别是牙齿清洁和双手清洁以及头发清洁宗教把清洁作为它的最要的功修──礼拜的钥匙，是不足为奇的因为一个穆斯林的拜功，只有当其身体是清洁的，衣服是清洁的，礼拜的地方是清洁的情况下，才蒙受接纳。
这是除了对整个身体被规定的清洁以外的要求，是伊斯兰教里以“大净”和“小净”而着称的规定由于阿拉伯的环境，包括它周围的游牧生活和沙漠，养成它的人民或者说其中大多数人民，对清洁卫生和美貌问题非常忽视所以穆圣对他们很关心，向他们提出醒觉性的指示和自觉性的忠告，直到把他们从流浪生活提高到文明的水平，由有损人格的肮脏处境纳入到适当的优美阶段 7 -曾经有一个蓬头垢面，胡须满腮的人来见穆圣（愿主赐福之，并使其平安），穆圣指着他，似乎是在命令他去理一下头发，修饰一下鬓幅那人果然去照办了以后再来于是穆圣（愿主赐福之，并使其平安）才说：“这样的仪表难道说不比你们中无论谁带着一副蓬头垢面，像魔鬼一样的面孔来临漂亮吗？”──(马立克所传《圣训》)穆圣（愿主赐福之，并使其平安）有一次见到一个人，蓬头散发，便说：“此人是不是没有整理自己头发的梳篦吗？！”又有一次穆圣见到一个穿着污秽衣服的人穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“这个人难道没有洗涤衣服的用品和器具吗？”──《艾布达吾德圣训集》有一个身穿劣等衣服的人来见穆圣，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）问他：“你有没有财产？”他说：“有！”穆圣说：“那方面的财产？”他说：“各方面的财产，真主都已经赏赐我了！”穆圣说：“真主既然已把财产赏赐给你了，你就应该让真主对你的恩惠和慷慨的影响彰明昭著吧。
──《奈萨伊圣训集》- 8 -穆圣特别强调，在公共集会场所，要讲究清洁卫生和美观，例如聚礼和开斋节和古尔邦节的集会穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们无论谁，如果宽裕的话，除了工作的衣服以外，应当为聚礼日准备两套衣服──《艾布达吾德圣训集》禁止男子穿戴金饰和丝织品伊斯兰不但允许而且要求人们装饰美观，谴责把合法当非法者真主说：〖你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢’？〗──(《古兰经》七章三二节)但是对男性来说，禁止使用以下两种服饰：以纯金作装饰品；穿戴纯真丝织品；这两种服饰只允许女性穿戴据阿里大贤说：“穆圣（愿主赐福之，并使其平安）拿来一件丝织品放在右边，又拿来一件金饰放在左边然后说道：‘这两件东西，对于男穆斯林来说，是非法的’──(《艾哈默德圣训集》、《艾布达吾德圣训集》、《奈萨伊圣训集》、《伊本汉巴尼圣训集》、《伊本马哲圣训集》等人所传圣训)- 9 -欧麦尔大贤说：“我听穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说过：‘你们不要穿戴丝织品，因为谁在现世穿戴丝织品，谁在后世就无权穿戴了’──(《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》传自艾奈斯)穆圣（愿主赐福之，并使其平安）对于丝绸之衣服，有这样的教诲：“这是没有礼貌者的衣服。
──(《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》)穆圣（愿主赐福之，并使其平安）看见一个男子手上戴着一个金戒指，穆圣把它剥去，并且丢了还说道：“你们个个要打算去找一个火炭子放在手上当穆圣走了以后，有人告诉那男子：“你该去把你的戒指拣起来利用呀！”那男子说：“不！以真主为誓，穆圣抛弃了的东西，我是不会再去拣取来的──(《穆斯林圣训集》)像金戒指这类的装饰品，我们还可以在那些豪华奢侈者身上司空见惯，例如金笔、金表、金打火机、金烟盒、金烟咀……至于用银戒指，穆圣允许男性可以使用据布哈里传自伊本欧麦尔的《圣训》说：“穆圣（愿主赐福之，并使其平安）用银币制作了一枚戒指，后来相继传到艾布、伯克，欧麦尔，奥斯曼三人手上戴过，最- 10 -后是掉进艾利斯的一口井里──(《布哈里圣训集》衣服篇)至于其它金属，没有经典的明文加以禁止相反，在《布哈里圣训集》里还有这样记载，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）曾经对一个欲与自我介绍的妇女结婚的男子说：“你去寻找一个戒指作聘礼吧！那怕是铁戒指也行布哈里以此推证：使用铁戒指是合法的为了健康的需要，可以通融男子穿戴丝织品例如穆圣（愿主赐福之，并使其平安）允许阿布杜·拉赫曼·布尼·奥弗和祖白尔·布尼·阿瓦目二人穿丝绸衣服，因为他俩患痒疹。
──(《布哈里圣训集》)禁止男子穿戴丝织品和金饰的哲理伊斯兰教禁止男子佩戴纯金装饰品和穿着真丝织物是有其高尚的教育意义和伦理作为维护主道而奋斗的、强有力的伊斯兰教，是喜欢男子要维护自己的刚勇和其英雄气概，不要有软弱和衰微的表现真主使男子生理结构有别于女子的，所以男子不适宜于穿着精美的服饰，穿戴那些名贵的装饰此外，禁止男子穿丝织品和戴金饰，还有一个社- 11 -会意义禁止男子使用这两种东西，是伊斯兰教与奢侈、豪华、耽于逸乐的生活作战斗的部份纲领在伊斯兰教看来，奢侈导致衰落，它预示着一个民族的即将灭亡这是社会黑暗和不义的表现，因为少数人的奢侈挥霍，必然是建立在大多数可怜人的痛苦和血汗上，从而，就构成了一切正义、福利和改革的公敌真主说：〖当我要毁灭一个市镇的时候，我命令其中过安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决于是，我毁灭他们〗──(《古兰经》一七章一六节)〖每逢我派遣警告者到一个城市去，其中豪华的人们总是说：「我们的确不信你的使命〗──(《古兰经》三四章三四节)为了贯彻《古兰经》的精神，先知穆罕默德禁止在穆斯林的生活中出现奢侈、豪华、耽于逸乐的现象正如禁止男子穿戴丝织品和金饰一样，也禁止男女使用金银所制器皿，以后我们将要讨论到这个问题。
允许妇女穿戴丝织品和金饰的哲理妇女之所以对此判断例外，是照顾女性的吸引力- 12 -及其需要，以及妇女喜爱装饰品和爱美的天性但是，她们的装饰如何，不得以此去勾引男子，挑逗情欲穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“任何一个打扮得芳香扑鼻的女人，然后走到一群人中去，好让大家嗅到她的芳香，那么，她就是一个淫妇每一个眼睛被她吸引也就有了奸情──(《奈萨伊圣训集》、伊本赫居然、《伊本汉巴尼圣训集》等人所传圣训)真主警告妇女们说：〖叫她们不要用力踏足，使得人知道她们所隐藏的首饰〗──(《古兰经》二四章三一节)穆斯林妇女的衣着伊斯兰教禁止女教徒穿着稀薄、透明的衣服，暴露肉体，或者穿那种只掩盖身体某几个部份的衣服，特别严禁穿那种有意突出乳房、腰部、臂部等易惹性欲的紧身衣裤艾布胡赖依勒的传述，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“火狱中的两种人，我不愿看他们：一是不义之官吏，他们手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打二是妇女，身穿透明的服装，趾高气扬，自迷而迷人，头饰如驼峰，东倒西歪这般人，不得进乐园，连乐- 13 -园的气息也嗅不着尽管乐园的芬芳四溢，很远就可嗅到──(《穆斯林圣训集》)圣训描述她们是“身穿透明的服装”，就是说她们虽然身穿衣服，但是由于衣服的稀薄透明，等于是体，没有尽到遮盖羞体的职责，反而故意暴露，就像现代妇女的大多数衣服一样。
至于“发式如驼峰”，因为妇女们把自己的头发升得高高的，似乎穆圣在千年前就预见到现在这个时代一样，妇女们为了自己的发型搞得多样化和美观，通常由一些理发室里的男人给她们主持理发，而且要收取高昂的代价许多妇女还不仅满足真主所赐给她们的天然头发，她们还要去购买人造头发来加在自己的头上，以表现柔和、光滑和漂亮，从而更能吸引和诱惑异性在上述这段圣训中，使人感到诧异的是，穆圣把政治上专制的官吏与道德上堕落的妇女联系在一起相提并论，这是现实所证实了的因为专制者，习惯上都是驱使人民去为他干那些强化情欲的勾当，人们由于个人的享受，也就忽略去监督公众的事业妇女模仿男子，以及男子模仿妇女- 14 -穆圣（愿主赐福之，并使其平安）曾经宣布：“禁止妇女在衣着上打扮成男子的装束；禁止男子在衣着上打扮成妇女的装束见《艾哈默德圣训集》、《艾布达吾德圣训集》、《奈萨伊圣训集》、《伊本马哲圣训集》、《伊本汉巴尼圣训集》等人所传圣训哈克目说：“这是按《穆斯林圣训集》所要求之条件而考证的圣训”)穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“愿真主谴怒那些男子中模仿妇女者，谴怒那些妇女中模仿男子者──(《布哈里圣训集》)所谓“模仿”，。