关于近十年来《三言》《二拍》研究综述

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1、近十年来三言 、 二拍研究综述王敏明末冯梦龙编纂的三言和凌蒙初创作的二拍当推中国白话短篇小说之翘楚。建国以来，不少学者对它们进行了多方面多导次的研究。王立言、人民的“三言” “二拍”研究综述(1949 1989) ( 中国文学研究1993 年 1 期) 提供了建国后四十年的研究情况。90 年代以来，关于 三言 二拍的研究文章有 60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘， 或以新眼光发现新问题， 提出了不少真知灼见。在本文中，笔者将对这些研究成果略作概述，以使读者对此有整体的认识。一、关于三言 二拍的思想内容(一) 婚恋问题：三言 二拍中，此类题材的作品占其总数的二分之一强。这一问题也是

2、多年来学者们关注的热点。90 年代以来，在以往研究的基础上，又有许多学者致力于新境界的开辟。刘敬圻婚恋观念的嬗变及其启示( 北方论丛1994 年 2 期) 考察了那些表现传统礼地观念已发生裂变的作品，并把其中的婚恋现象分为“传统模式”和“非传统模式” ，指出：它们“一方面是对现存婚恋关系的合理调整和热心疗救，一方面是对某种新婚恋模式(以人的自身价值为唯一纽带的婚恋模式) 的痴心构想与积极探求。 ”王平双重超越：聊斋与三言二拍之比较(山东大学学报 哲社版 1992 年 2 期) 一文指出：三言 二拍中婚恋爱情小说的主人公， “追求自由爱情，婚姻自主是对封建礼教的背叛，是民主精神的体现。 ”而作品

3、中露骨的色情描写，又损伤了其美学价值。刘、王二先生之文，各有千秋，前者立足于个体价值来考察婚恋模式，比后者只注重民主精神以反封建的思想更深刻，因为个体价值是民主精神的核心原因。然而王文正确评价了色情描写，显示出内容的广泛。(二) 女性形象问题：近年对这一问题的关注是研究中的新视角，重要的文章有：黄焕新从“三言” “二拍”看作者的妇女观(天中学刊) 1995 年增刊) 和王引薄试论“三言”中的妇女主题(西北第二民族学院学报 1991 年 2 期) 。后者从社会历史的维度，考察了妇女题材的小说，提出了全新的观点。文章指出： 三言 “比较全面深刻地反映了那个时代广大妇女的生活和心态” ， 肯定妇女对

4、自主婚姻的执着追求， “显示了女性自我意识的萌动觉醒，带有新生产关系萌芽时期要求个性解放的时代特征。 ”这种评价把女性性别的特殊性视作人类的一种个性，以个性从共性中脱离来阐释妇女解放的历史必然，显示出思维的精密。(三) 商人形象与商业活动：三言 二拍中不少篇章把商人和商务作为描写对象。以前的论文笼统认为：它们“表达了市民作为一个阶级要求改善自己经济地位和政治地位的心声。 ”90 年代以来，研究者对此问题涉及较多且有了新突破。王枝忠凌蒙初的新贡献“二拍”平议(东岳论丛 1994 年 6 期) 经以比较见长，认为：三言中的商人形象大都是小商贩， 二拍中则出现了大商巨贾且被作为正面描写的对象。文章还

5、指出， 三言 二拍中关于发迹变泰的描写，又有很大不同。 三言中， “发迹变泰的主人公大都为文士与武夫，而且一般都是社会政治地位的改变，即由贱变贵。 ”而在二拍中， “否极泰来者基本上都换成了商家贾客，并且是以经济方面的变迁为特征，也就是由贫转富。 ”由追逐政治地位到追求经济势力，反映了资本主义萌芽出现后，人们价值观念的改变。晋云“三言”与明代商人的思想意识(社会科学研究1991 年 4 期) 着重分析了明代商人的思想观念，指出： 三言中的经商观念，最突出的是“治生论” 。 “经商治生不仅是立身之本，也是立德之本” 。其中的贡道，超越了传统的经商观念，是创业垂统与建立功名于天下的信念。本文用传统

6、的功业观念来解释新生的经商意识，有继承也有发展，是又一条文学研究新思路。此外，朱全福论“三言” “二拍”中的商贾之道(明清小说研究1996 年 4 期) 也对其中的贾道有所探讨。(四) 封建官吏形象问题：欧阳代发对此作出了较大贡献。他的“三言”对封建官吏描写的新贡献(湖北大学学报 哲社版 1992 年 2 期 ) 指出：“在中国文学史上，只有冯梦龙真正揭了清官之恶 ，破除了对清官的幻想和理想化，创造性地塑造了并不表的清官典型。 ”这种对“全好全坏”的描写“非好即坏”的形而上学思维方式的突破有重大理论意义。文章还指出，冯梦龙通过昏聩考官形象的塑造，在中国小说史上形成了对封建科举制度弊端的第一次集

7、中批判。这弥补了以往研究中对此类作品重视不足的缺陷，是近年三言研究中的新动向。另外， “三言”对人性的张扬扬和表现(湖北大学学报哲社版 19947 年 5 期) 是欧阳先生另一篇有价值的文章。(五) 王学左派思潮的影响：李涓从三言 二拍看王学左派思想对晚明文学的影响 (云南民族学院学报哲社版 1998 年 4 期) 着重考察明末社会思潮对当时文学的影响，指出：“明代资本主义萌芽，带来哲学上王学左派的兴起与文学上市民文学的繁荣，王学左派对人欲的肯定渗透进晚明文学尤其是三言 二拍中，但冯、凌二作者在对人欲的张扬时更注重小说的警世与劝谕作用。 ”作者认为，王学左派思潮的影响主要体现在：对人欲的认可、

8、对真情的歌颂和对平等的追求三方面。近年关于三言 二拍思想内容的研究除以上五个方面外，王定璋三言中的人情伦理(西南师范大学学报 1995 年 2 期) 主要考察了其中描绘人际关系的作品，也颇有见地。二、关于三言 二拍的艺术创作(一)三言的成书方式：周绚隆从文言到白话：古典叙事的演变 论“三言”对神道小说的改编(山东大学学报 哲社版 1997 年 1 期) 一文富有创造性地把西方叙事学理论应用于中国古代文学的研究，从而填补了用西方理论研究三言的空白。周先生通过考察三言中八篇神仙道化题材的作品，发现说话人对它们的改编总体上分为两种情况，一是“基本保留了原来故事的内容，并作过一定的改写和补充” ，一是

9、“说话人从不同文献中摘取有关资料，重新加以组织安排，构成故事，有的甚至采用了人不必有其事，事不必丽其人的办法。 ”并指出第一种类型的作品与同题材的文言小说在叙事上有许多共同特点。而在第二种类型的小说中，说话人“充分地发挥了想象， 运用虚构的办法把许多零散的事件联缀起来， 大大地突出了事件本身的价值和意义，使其有的新的统一主题。”作者还认为，话本的职业化特点和冯梦龙的编辑态度使三言是神仙道化小说和同题材的文言小说相比，在对待故事的观念、叙事的目的和方法等方面产生了相应的变化。因此， “白话和文言的差别不仅仅是语言形式上的问题，它表明了小说观念和小说形态的一次根本转变。 ”(二) 作品的“俗”与“

10、雅”：三言 二拍是市民文学的代表，符合市民阶层的审美情趣，具有通俗性的特点。孙丽华论“三言” “二拍”的通俗文学品性(中国社科院研究生院学报1997 年 5 期( 主要就此作了分析。但由于传统儒家思想的影响， 三言中还具有雅文学的因素，贾利亚儒家思想同市民意识的冲突和融合冯梦龙“三言”之本来面貌说要( 黄冈师专学报1995 年 2 期) 指出： 三言在形式上是俗雅结合。它的雅主要表现在“标题趋于雅、语言上趋于雅、诗词的恰当运用也点缀了俗中见雅的风格。 ”它的俗则表现在：“采用市民熟悉通俗的语言、运用传统的、市民喜闻乐见的讲述方式。 ”可见，承认三言中俗雅因素并存，是近年三言艺术研究中的重大突破

11、。(三) 创作观念问题：张丹飞冯梦龙的情教观在“三言” 编纂中的体现( 新疆师范大学学报) 哲社版 1991 年 4 期) 不仅肯定了情教观，而且分析出其在三言中主要体现在“选择题材的标准、对原题目的改订、入话的安排、对故事和人物的直接品评、对某些故事情节的改动和主题思想的提炼”等几个方面。刘军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象(陕西师范大学学报 哲社版 1998 年 1 期) 换一角度，把情教观与女性形象结合起来探讨，较有启发意义。周广秀事有真赝，情理皆真谈“三言”小说的艺术美(徐州师范学院学报 哲社版 1995 年 1 期 ) 指出：“三言小说不论是否合乎历史和生活真实，都具有情理的

12、真实性。 ”然而，由于小说受社会政治、经济诸方面的影响和制约，其情理真实性也必然具备”鲜明的时代性、地域性和平民性特色。 ”而这三个特点又使话本小说具有“超时代、超地域和超平民性。 ”此外，他的“三言”人物性格的复合之美(徐州师范学院学报 哲社版 1994 年 1 期) 也是一篇值得注意的文章。从文章可以看出，近年研究者对三言艺术创作的认识在不断深入、不断扩展。冯保善长于二拍的研究，他的论凌蒙初的小说理论(社会科学研究1992 年 3 期) 一文对凌蒙初的作观念作了归纳， 指出：“凌蒙初理论上的矛盾及创作与理论在一定程度上的相悖， 既反映了作者本身及时代的局限，又显示了他对时代及传统的突破与超

13、越。 ”该文很好地坚持了辩证思维方式，开拓了关于二拍研究的新局面。(四) 儒家思想同市民意识的冲突和融合在三言形式上的表现：贾利亚儒家思想同市民意识的冲突和融合冯梦龙“三言”之本来面貌说要(黄冈专学报1995 年2 期 ) 认为：二者的冲突和融合对三方艺术形式的制约主要体现在：“儒家思想的中和之美和市民意识的冲突。 ”“由于儒家的中和之美和市民审美要求的既相交叉又有其不同，使三言呈现出悲中有喜，喜中有悲，悲而不哀，乐而不淫的审美特征。 ”中和之美增强了三言的和谐性，但也带来了消极意义。这种从思想意识角度进行研究文学形式的方法值得借鉴。三、 三言 二拍在国外三言 二拍不仅开创了明代白话小说的繁荣

14、局面，而且还辗转流传到国外，影响了外国的文学创作和理论研究。近年国外研究三言 二拍的主要成果有：韩国金政六啖蔗与三言 两拍韩国中央图书馆藏啖蔗与中国话本三言两拍之关系( 稗海新航) 一文考察了中国文学与外国文学的关系。文章指出：啖蔗中的二十八篇作品，虽然借用了韩国古代汉文小说的形式，但作品中，所有登场人物的名字与中国话本小说相同，而且在情节展开上也没有任何变化。因此，作者得出结论：虽不知啖蔗是哪个时代经谁的手笔写的，但可以确信是韩国人传抄中国的话本小说。韩国金敏镐三言里的雅与俗与清平山堂话本的比较(稗海新航指出：冯梦龙编三言的目的在于“导愚” ， “习之而不厌”是贯通三言的精神，所以， “他选择作品的原则是雅俗兼备” 。此观点得到了我国学者的肯定。四、结束语综上所述，近年来经过诸多学者的努力开拓，关于三言 二拍的研究取得了明显成绩，在妇女主题、婚恋问题以及西方理论的运用上均有突破，尤其对二拍的研究，更显得深入而广泛。但仍存在许多不足，如对三言 二拍的美学价值、男子形象、士人的人生道路等问题应进一步深入探讨，对具体作品的评析、文献的考据等方面还等待我们开创新局面。