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1、1 中华古诗文读本中华古诗文读本译文译文 1、论语六章 一、子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ” 【译文】孔子说： “一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。 ” 二、子曰： “温故而知新，可以为师矣。 ” 【译文】孔子说：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 三、子曰： “君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ” 【译文】君子通常成全他人的好事，而不助长别人的恶行，而小人却与之完全相反。 四、子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.” 【译文】志向在于道（立志要高远） ，根据在于德（从道德起步） ，凭籍在于仁（有爱心） ， 活动在于六艺（有渊
2、博的知识学问：礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人。 五、子曰： “德不孤，必有邻。 ” 【译文】孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。 六、子在川上曰： “逝者如斯夫！不舍昼夜。 【译文】孔子在河边说道： “奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。 ” 2、老子二章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不 殆，可以长久。 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不 自见，自爱不自贵。故去彼取此。 【译文】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢
3、 失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会 遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见 危险；这样才可以保持住长久的平安。 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居， 不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不 但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、 自贵）而保持前者（自知、自爱） 。 3、孟子二则 一 孟子曰： “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义亦我所欲也；二
4、者不可得兼，舍生而取义者也。 ” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下， 故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。 观水有术,必观其澜。 日月有明,荣光必照焉。 流水之为物也,不盈科不行； 君子之志于道也, 不成章不达。 ” 【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿 舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同 时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。 2 孟子说： “孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得整个天下都变小了。所以，看 过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸 引了
5、。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜；太阳、月亮有光辉，不放过每条 小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能 通达。 ” 4、庄子一则 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万 物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以 评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而 通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为， “大圣”也不会妄加行动，这是说 对于天地作了深入细致的观察。 5、礼记一则
6、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知 困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。 兑命曰： “学学半。 ” 其此之谓乎？ 【译文】即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不 去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解 不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能 勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。 尚书兑命说： “教人是学习的一半。 ” 大概说的就是这个道理吧。 6、吕氏春秋一则 吕不韦 天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此
7、其重也，而人不知以奚道相得。贤主必自知 士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让公孙弘，是矣。当是时也，智伯孟尝君 知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺。得士则不喜，不知相，不通乎轻重也。汤 武千乘也，而士皆归之；桀纣天子也，而士皆去之。孔墨布衣之士也，万乘之主千乘之君 不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 【译文】天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。为他人献身的人是如此地难能可贵， 如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?贤明的君主一定是亲自了解士，所以士能 竭尽心力，直言相谏，而不避其祸。豫让、公孙弘就是这样的士。在当时，智伯、孟尝君 可称得上是了
8、解他们了。世上的君主得到百里的土地就满心欢喜，四境之内全都庆贺，而 得到贤士却无动于衷，不知相互庆贺；这是不晓得轻重啊。商汤、周武王起初只是拥有兵 车千辆的诸侯，然而士都归附他们。夏桀、殷纣是天子，然而士都离开了他们，孔子、墨 子是身穿布衣的庶人，然而拥有兵车万辆、千辆的君主却无法与他们争夺士。由此看来， 尊贵富有不足以招徕士，君主一定要亲自了解士，然后才行。 7、 傅子一则 傅玄 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。或曰：耻 者其至者乎？曰：未也。夫至者自然由仁，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也； 赴阱必陷，失道必沉，人不见之也，不察之故，君子慎乎所不
9、察。不闻大论，则志不宏； 不听至言，则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于 首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾 室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。 3 德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。耻而知之则圣贤其可几；知足 而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有检，纯 乎纯哉其上也。其次得概而已矣；莫非概也。渐其概，苟无邪；斯可矣。君子内省其身， 怒不乱德，喜不乱义也。 孔子曰： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”此之谓也。若子方惠及于老马，西巴不忍而放 麑，皆仁之端也。推而广
10、之，可以及乎远矣。 【译文】古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下， 而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。 一个人德行上要与高标准看齐，欲望上要与低标准看齐。认为德行上与高标准看齐，就会 产生羞愧之心，欲望上与低标准看齐，就会懂得知足常乐的道理。知道自己与圣贤有差距 而感到羞愧，就会使自己接近圣贤。懂得知足常乐，就会使自己安贫乐道。一个人努力达 到接近圣贤的境界，哪里还会做邪恶的事呢？一个人知足常乐，随遇而安，哪里还会奢侈 呢？这就叫节制。不断地净化自己的心灵，是最好的；其次是获得清平之心。如果不能得 清静心，就一步步平心
11、直行，不出什么差错就可以了。所以君子要学会自省其身，不为喜 怒所动。发怒时不违背道德，高兴时不背离道义。孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善， 那么仁德就自然而然的到了，而不必去想着天天怎么追求仁德，太刻意反而是虚伪做作； 子方惠及于老马：子方即田子方，战国初年名士，曾为；西巴不忍而放麂：西巴即秦西巴， 春秋鲁国孟孙氏的家； 8、与朱元思书 吴均 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独 绝。 水皆缥碧，千丈见底;游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生 寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤 嘤成韵。蝉
12、则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 【译文】风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。 （我乘着船）随着江流漂荡，随意的向 东或向西漂流。从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的水，天下独一无二的。 水都是青白色的， 清澈的水千丈也可以看见底。 游动的鱼儿和细小的石头， 可以直接看见， 毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。 夹江两岸的高山上，都生 长着密而绿的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处 伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上形成了无数个山峰。泉水飞溅在山石之上，发出
13、清悦 泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时 间地叫个不停。像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追 逐功名利禄的心也就平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连 忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩 映，有时也可以见到阳光。 9、黔之驴 柳宗元 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽 林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其 声，又近出前后，终不敢搏。稍近
14、，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰： “技止此耳！ ”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。 【译文】黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来 （一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是 个庞然大物，把它作为神（来对待） ，躲藏在树林里偷偷看它。 （老虎）渐渐小心地出来接 4 近它，不知道它是什么东西。 有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但 是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。 （老虎）渐渐地熟悉了驴的 叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。 （老虎）
15、渐渐地靠近驴子，态度更加亲切 而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件 事说： “驴的技艺仅仅只是这样罢了！ ”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了 它的肉，才离开。 10、记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻 张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！ 【译文】元丰六年十月十二日夜晚（或公元 1083 年十月十二日夜，可不译） ， （我）脱下衣 服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上， （于是我就）高兴地起床
16、出门散步。想到没有和我 一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中 散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是 竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺 少像我们两个这样清闲的人罢了。 11、湖心亭看雪 张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。 是日，更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇 song 沆 hang 砀 dang， 天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人 两三粒而已。(余挐 一作：余拏) 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰： “湖中焉得更有此人？”拉 余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰： “莫说相 公痴，更有痴似相公者！ ” 【译文】崇祯五年（公元 1632 年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行 人、飞鸟的声音都消失了。
