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1、模块验收检测（二）第卷(阅读题共70分)一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。“道”是老子哲学思想的基本概念，也是探寻老子平等观的重要线索。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的生成论体系中，“道”既是万物的本原，也是孕育万物的初始环节，宇宙间的万事万物都由“道”派生而来，人类也不例外。可以说，人与动、植物共同构成了生命世界，而男女作为相依相存的两性，一起构成了人类世界。若从社会分工的角度讲，合显然比分化重要，唯有男女二性在生理上、心智上完美结合，人类社会才会有实现幸福的可能。此处，已然窥见老子性别平等思想的端倪。而在“道”之属性的阐释上，老子个人更倾向
2、于女性视角。大概从诗经开始，女子的品性和精神状态就与“水”这一意象密切相连。如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等等。女子的情感、婚姻、生理，皆可通过“水”的形态来表达，轻柔之“水”俨然成了女性的代名词。自父权制度确立以来，女性就被置于“第二性”的地位，唯有老子坚持用“水”来表述人间大道的运转规律。他认为，世间没有比水更柔弱的，但冲击坚强的物体没有什么能胜过它，没有什么能替代它。在老子的思想中，流水柔韧的品性不但没有被搁置，反而被赋予了更为有效的意义。老子对水处于弱势而不争的品格非常赞赏，他说，上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，
3、保持此种状态就接近于道。在老子看来，水是有灵性的，也是有德性的。水之“上善”集中表现为不争，且兼有谦卑、包容的美德。老子还曾说，圣人有三种极为宝贵的品格，即慈爱、节俭和不争，正因为如此，他们才能够立于不败之地。如果违背了自然规律，勉强而为，一味争先，注定不能成功；骄傲自满、盲目自信，也同样没有好结果。慈、俭、不争的品德在妇女身上体现得更为充分，老子对这三种品质的赞颂，就暗含了对女性之德的褒扬。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”他认为，唯有摈去情欲，固守清净，不为外物诱惑，不为变乱干扰，才能达到心灵的无碍与澈明。由此可见，老子对于“守静笃”的品德是持赞赏态度的。那么，什么人才拥有静
4、笃的优良品德呢？老子更倾向于女性。他说：“牝常以静胜牡，以静为下。”老子认为，雌性趋于静下，而雄性则居于动上，既然静能止动，下能止上，则雌也能胜雄。在他看来，静笃是女性特有的品性，依靠它，女子是可以超越男子的。圣人如果要保持永久的品德，就应该坚守雌节，身处下位，如此才能让天下归服。对女性静笃品德的赞扬，体现了老子对于女性的尊重。老子在上述观点中提出了柔韧、慈、俭、守静等概念，并将其融入人间大道的解释，只有具备这些性质才符合天道之本意。柔韧、慈、俭、守静等特性在老子生活的时代并不属女性专有，但由于男女社会分工的差异以及宗法等级文化的塑造，女性气质已向此转化。(节选自老子平等观三维透视，有删改)1
5、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A“道”是老子哲学思想的基本概念。在老子看来，“道”是孕育万物的初始环节，包括人类在内的宇宙间的万事万物都是由“道”派生而来的。B女子的品性、精神状态与“水”这一意象密切相连，女子的情感、婚姻、生理，也是可以通过“水”的形态来表达的。C在“道”的属性的阐释上，老子个人更倾向于女性视角，老子认为，世间没有比水更柔弱的，没有什么能替代女性，女性比什么都重要。D流水的柔韧品性在老子的思想中被赋予了更为有效的意义，他用水阐述自己的哲学思想，对水处于弱势而不争的品格极为赞赏。解析：选C“老子认为”“没有什么能替代女性，女性比什么都重要”错误。2下列理解和分析，不
6、符合原文意思的一项是()A从老子“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”的言论中可看出，老子对“守静笃”品德是持赞赏态度的，他更倾向于女性拥有静笃的品德。B老子认为，慈爱、节俭和不争是三种极为宝贵的品格，圣人正是因为具备了这三种品格，才立于不败之地的。C根据老子的观点，人应该顺应自然规律，固守清净，不为外物诱惑，持谦虚态度，不应该一味争先，骄傲自满，盲目自信。D自父权制度确立以来，女性就被置于“第二性”的地位，但老子认为，两性应该平等，男女二性完美结合，人类才可能幸福。解析：选D从文本来看，从老子的哲学思想中可以探寻到老子有性别平等观，但不能直接说老子认为“两性应该平等，男女二性完美结合，人类才
7、可能幸福”。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A老子认为上善的人像水一样，滋润万物而不与万物相争，老子对于这种接近于“道”的品格十分赞赏。B老子用“水”来表述人间大道的运转规律，他认为水是有灵性的，也是有德性的，谦卑、包容。C“牝常以静胜牡，以静为下”，老子认为，静笃是女性所特有的品性，女子依靠它是可以超越男子的。D老子对女性是尊重的，他认为，如果没有女性，慈、俭、守静这些品格就不可能传承下来。解析：选D“如果没有女性，慈、俭、守静这些品格就不可能传承下来”属无中生有，这些特性在老子的时代并不是女性专有的。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成
8、47题。(19分)圣人难知，贤者比于圣人为易知。世人且不能知贤，安能知圣乎？世人虽言知贤，此言妄也。知贤何用？知之如何？以仕宦得高官身富贵为贤乎？则富贵者天命也。命富贵，不为贤；命贫贱，不为不肖。必以富贵效贤不肖，是则仕宦以才不以命也。以事君调合寡过为贤乎？夫顺阿之臣，佞倖之徒是也。准主而说，适时而行，无廷逆之郤，则无斥退之患。或骨体娴丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。以朝廷选举皆归善为贤乎？则夫著见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。尧求，则咨于鲧、共工，则岳注已不得。由此言之，选举多少，未可以知实。或德高而举之少，或才下而荐之多。明君求善察恶于多少之间，时得善恶
9、之实矣。且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。故名多生于知谢，毁多失于众意。齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫，即墨有功而无誉，阿无效而有名也。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不若乡人之善者好之，其不善者恶之。”夫如是称誉多而小大皆言善者非贤也善人称之恶人毁之毁誉者半乃可有贤以善人所称恶人所毁可以知贤乎夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也？毁此人者恶也？或时称者恶而毁者善也？人眩惑无别也。(选自王充论衡定贤，有删改)注岳：四岳，尧舜时四方部落首领。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的
10、一项是(3分)()A夫如是称誉/多而小大皆言善者/非贤也/善人称之/恶人毁之/毁誉者半/乃可有贤/以善人所称/恶人所毁/可以知贤乎/B夫如是称誉/多而小大皆言善者/非贤也/善人称之恶人/毁之/毁誉者半/乃可有贤/以善人所称/恶人所毁/可以知贤乎/C夫如是/称誉多/而小大皆言善者/非贤也/善人称之恶/人毁之/毁誉者半/乃可有贤以/善人所称/恶人所毁/可以知贤乎/D夫如是/称誉多而小大皆言善者/非贤也/善人称之/恶人毁之/毁誉者半/乃可有贤/以善人所称/恶人所毁/可以知贤乎/解析：选D原文标点为：夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善人所称，恶人所毁，可
11、以知贤乎？5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A以事君调合寡过为贤乎寡：少有B以朝廷选举皆归善为贤乎 归：归属C选举多少，未可以知实 实：实情D故名多生于知谢 谢：拒绝解析：选D谢：话语，叙述。6对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是(3分)()A圣人是很难识别的，贤能的人比起圣人来容易识别，因此世人说自己能识别贤能的人肯定不是假话。B不能把做高官居高位而自身享受富贵的人称为贤能的人，因为富贵是由天命所决定的，有富贵命的人不等于是贤能的人。C作者认为如果以是否富贵来检验贤能与否，那么等于说决定能不能做官的主要应是个人的才能而不是命了。D齐威王因为人们诋毁即墨大夫而
12、封赏即墨大夫，证明了文中圣明的君王求善察恶，有时是可以得到善恶的真实情况的这一观点。解析：选A本题考查理解文章内容的能力。“因此世人说自己能识别贤能的人肯定不是假话”有误，原文是说世人虽然说能识别贤能的人，但这话肯定是假的。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)或骨体娴丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。(5分)译文：_(2)清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。(5分)译文：_参考答案：(1)有的人身体姿态优美，面容称得上漂亮，让君王不憎恶而产生喜爱的感情，对他的恩宠多得超过了限度，这也不能称他是贤能的人。(重点注意：“称”“善”“过度”“谓”，句意
13、准确连贯)(2)清廉正直不被乡里人容纳，志向高洁不与志向不同的人结交，失去了众人的心的人，人们就怨恨他因而毁谤他。(重点注意：“清直”“洁”“非徒”“毁”，句意准确连贯)参考译文：圣人不容易识别，贤能的人比起圣人来容易识别。世人尚且不能识别贤能的人，怎么能识别圣人呢？世人虽然说能识别贤能的人，但这话肯定是假的。(世人)用什么来识别贤能的人呢？怎样才能识别贤能的人呢？把做高官居高位而自身享受富贵的人称为贤能的人吗？然而富贵却是由天命决定的。有富贵命的人，不等于是贤能的人；有贫贱命的人，不等于是不贤能的人。如果一定要以是否富贵来检验贤能还是不贤能，那么等于说决定能不能当官的应是个人的才能而不是命了
14、。把侍奉君王侍奉得很舒心且少有过错的人称为贤能的人吗？他们不过是顺服阿谀的大臣，巧言谄媚之类的人罢了。揣测准君王的心思才说话，寻找到适当的时机才行事，没有在朝廷上抵触君王所产生的隔阂，就不会有被贬职的危险。有的人身体姿态优美，面容称得上漂亮，让君王不憎恶而产生喜爱的感情，对他的恩宠多得超过了限度，这也不能称他是贤能的人。把朝廷选拔和举荐官吏时大家都称赞的人称为贤能的人吗？那么那些经常抛头露面为人们所熟知的被举荐的就多，不经常抛头露面为人们所不知的被举荐的就少，虞舜就是这样(为人们所不知)的人。尧寻求(贤能的人)，于是向鲧和共工征询意见，而四方部落首领制止，尧没有得到贤能的人。由此说来，推选举荐他的人的多少，不能用来作为识别他贤能与否的依据。有的人道德高尚而举荐他的人少，有的人才能低下而举荐他的人多。圣明的君王在举荐人的多少之间求善察恶，有时可以得到善恶的真实情况。况且广泛结交各种人物，会笼络众人的心的人，人们就喜欢他因而称赞他；清廉正直不被乡里人容纳，志向高洁不与志向不同的人结交，失去了众人的心的人，人们就怨恨他因
