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1、一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关羽，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。 义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在论语里面多次提到了义，从论语里面提到的有关义的词语来看，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？,中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的
2、。,干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。,不义而富且贵，于我如浮云,朗读课文,再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。 2对10章节进行分类。,疏通文意，解读文本,明确： 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。 210章节可分为三大类： 一是义与富贵-1 3 4则； 二是义与君子（人格）-2 5 6 7 9则； 三是义与勇敢-8 10则,一、义和富贵 “仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来
3、，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在论语中，“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。,研讨分析，明确重点章节,君子喻于义，小人喻于利,1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；虽执鞭之士 ，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”,【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。 执鞭之士：古代为天子、诸侯和
4、官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。,【译文】 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”,孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之
5、上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）“我未见好仁者、恶不仁者”（论语里仁），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。,【评析】 孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,孔子是把追随道义放在求福取财之上的,许霆，1983年
6、出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表现好假释出狱 。,3【原文】 子曰：“饭(1)疏食饮水，曲(2)肱而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义而(4)富且贵，于我如浮云。”,【基础知识】 (1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。 (2)曲，形容词作动词，使弯曲。 肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳膊。 (3)而，连词，表修
7、饰关系。 (4) 而，连词，表转折关系。,【译文】 孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。”,“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，做违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来
8、说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。,孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。,4【原文】 子曰：
9、“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处（1）也；贫与贱，是人之所恶（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（3）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶 （3）恶：疑问代词，哪，何,【译文】 孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”,“不处”之“处”本指安
10、居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。,“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”所谓“终食之间”就是吃完一顿饭的工夫。“违仁”就是离开仁、违背仁。“造次”是指慌忙、仓促之间。“必于是”意
11、思是一定按照这（仁的要求）做。“颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德 .,【评析】 这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德 .,义中取利,例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远
12、征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得
13、很大，已是春秋时代的商界巨子。,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语公治长）、“己所不欲，勿施于人”（论语卫灵公），做到互相尊重，平等相处。 2.诚信为本。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。 3.崇仁立德。他坚持“以
14、德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。 4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。,小结： 这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。,逐利不能抛弃道义与良知,双汇瘦肉精门,在央视曝光“瘦肉精”事件过去10天后，各地下架双汇产品的消息依然不绝于耳。双汇集团董事
15、长万隆表示，受央视报道的影响，双汇的市场受到冲击，部分地区产品下架，企业的市场、品牌信誉和经济效益包括资本市场都遭受到了较大的损失。他说：“3月15日双汇股票跌停，市值蒸发103亿元。3月15日起到25日，10天时间即影响销售10多亿元。”也就是说，双汇销售额每天损失超1亿元。,走了瘦肉精来了注胶猪 你还敢吃猪肉吗？,黑心商贩竟灌出“注胶猪“,美国媒体报道，快餐业巨头麦当劳出售的麦乐鸡含有玩具泥胶的化学成分,麦当劳过期食品,一方面“黑心商贩”摆弄各种有毒有害的假食品危害消费者，一方面“黑心商贩”又被其他的“黑心商贩”所伤害 养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不
16、能吃，我卖给别人去吃。 小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。 种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。 建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住， 事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，事实上没有真正的受益者，他们循环损害。,从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精,不时发生的食品安全事件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失了做人的起码良知。 商家要赢利,无可厚非,但赢利的前提是要给公众提供安全可靠的产品,而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾,弃良知与道义于脑后。双汇瘦肉
