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1、论明人对文心雕龙中刘勰之梦的研究-大学语文论文论明人对文心雕龙中刘勰之梦的研究 杨 倩 摘 要：明代是文心雕龙研究的关键时期，这期间的龙学研究取得了一系列开创性成果，明人对刘勰梦境的研究就是其中之一。在明代文心雕龙多个版本的序言中，明代学者频频提及刘勰在序志篇中叙述的梦境，他们肯定了刘勰对梦境真实性的构建，突出此梦的神圣性和神秘性，同时认为此梦构成刘勰创作的主要动力，而上述现象与明代儒学复古思潮、梦文化风行、戏曲小说等通俗文学的繁荣有着直接的关系。 关键词：文心雕龙 刘勰 梦 明代 明代是文心雕龙研究承上启下时期，明人在对前代文心研究中的诸多问题进行了总结、深化的同时，提出了若干新的研究点和理
2、论点，对后世的龙学研究产生了深远的影响。他们对刘勰梦的关注就是其中之一，如此集中地对此梦进行关注在明代之前和之后的文心雕龙研究中不曾出现。 刘勰在序志篇中意味深长地记载了自己梦见孔子的经历： 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾越立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤。自生人以来，未有如夫子者也于是搦笔和墨，乃始论文。1 刘勰将在序中以纪实的口吻和虔诚的态度肯定了自己所作之梦的真实性和神奇性，并直言此梦的意义：自己的搦笔和墨是在孔子的眷顾下展开的。明代文心雕龙的研究者对刘勰梦境的描写给予了极大的兴趣和关注，这集中体现在明代文心雕龙不同
3、版本的序言中。“序，绪也。字亦作叙，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。”（文体明辨）其目的在于陈述为文的宗旨、动机、以及对文章的内容、体例做扼要的概括和评价。序可分为自序和他序，他序的作者多是相关领域的专家，其见识穷高树表，极远启疆，因此序的内容也就构成了中国古代文论的重要资料来源。作为文心雕龙传播与接受的繁荣时期，明代文心雕龙版本在数量上是空前绝后的，明代文心雕龙序言约12篇，其中明确提及此梦的有6篇，分别是：嘉靖庚子新安本方元祯序、嘉靖辛丑建安本程宽序、嘉靖癸卯新安本畲诲序、嘉靖乙巳沙阳本乐应奎序、万历已卯张之象本张之象序、明万历辛卯伍让本伍让序。上述序言对刘勰的梦境或直引、或转述、或引
4、申，反映了明人对刘勰梦境的极大关注。 一、明人对刘勰梦境的解读 明人从传统文化的角度出发，对刘勰梦境真实性的构建予以接受，且进一步强化了此梦的神秘性。 乐应奎序：“刘彦和故自言：尝梦从仲尼游，寤而思敷赞圣言，莫若注经，乃搦笔和墨，论着古今文体，以成此书。然则是书开先于神助，而括尽乎人能者也。”2 刘勰肯定了此梦的真实性，并对其神秘性、奇异性大肆渲染。梦文化在中国有着悠久的历史，占卜是梦的一大功能。先秦两汉时期出现了诸如黄帝长柳占梦甘德长柳占梦的占梦书。班固言：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。易曰：占事知来。众占非一，而梦为大，故周有其官。”魏晋六朝是中国历史上社会思潮多元化发展的时期，伴随着
5、佛教文化的东传和魏晋玄学的兴盛，梦文化在诸多方面影响着魏晋士人的思想，“（小乘佛典）以梦之本身为对象，意图假托梦以暗示重大的事件或转变；（大乘佛典）则论述梦的本质及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。前者属于原始、自然的观点后者系立于批判、形而上学的观点”3，刘勰对梦的观点应属前者，此梦可分为两个环节。 第一个环节是彦和年幼时的攀采彩云之梦，这个梦境中核心元素是“云”。一方面，云在中国传统文化中具有隐喻性的象征意义，周礼中讲：“云有五色可辨吉凶，郑氏曰以二分二至观云色。青为虫、白为丧、赤为兵、黑为水、黄为丰年。”汉书天文志载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。
6、”至魏晋南北朝，祥云的象征意义被民众普遍接受。彩云即是庆云，也称之为景云、卿云，如与刘勰同时代的沈约在宋书中道：“云有五色，太平之应也，曰庆云。若云非云若烟非烟，五色纷缊谓之庆云。”另一方面，在我国传统文化中，云还具有神性，论衡曰：“神灵之气，云雨之类。”李砚祖提出：“当人们把这种具有神秘属性的感知用纹样的符号或形态表现出来时，这些纹样的符号、图式，必然带着各种神圣、神秘的灵验意味，甚至认为具有与原有物象同样的功能与神性。”4“彩云若锦，则攀而采之”对刘勰的意义是“贞枝柳兮枯槁，枉车登兮庆云”。而这很容易让人联想到蒙学书目幼学琼林中“攀仙桂，步青云，皆言荣发”的诗句。刘勰似乎在告诉世人，也是在
7、鼓励自己其仕途的荣发是必然的，种种端倪在年幼时就已显现。明人也视彩云为吉象，如明方孝儒御书赞讲：“惟天不言，以象示人，锡羡垂光，景星庆云。”孔尚任则在桃花扇中说：“祥瑞一十二种河出图，洛出书，景星明，庆云现。” 第二个环节则是成年后“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行”，这实际上是彩云之梦的继续和发展，进一步为其青云之路指出具体的实现途径。“随仲尼而南行”表明刘勰追随孔子的愿望。追随圣人最直接的是注经，但前人对此已有深解，再重复也不足以立家，所以刘勰选择了论文。那么，刘勰为什么在追随孔子之时是“执丹漆之礼器”呢？这与刘勰最终选择论文之路有什么关系呢？黄侃认为刘勰所说的“礼器”是笾豆。周礼天官笾人郑玄
8、注：“笾，竹器，如豆者。”笾是以竹编制，用于祭祀时候盛放是枣、粟、糗、果脯之类的干物的器皿。刘勰此处的礼器是否就是指笾，尚不能凿实，但可断定这种礼器是儒家文化的象征。在儒家典仪式中，礼器是必不可少的要素之一，它“不仅具有象征王权的政治特征，而且具有象征圣德的伦理特征”5。在古代器物中，礼器与非礼器有其严格的区分，这种区分一方面是由礼器的象征性、原始性和非功用性共同决定的，而对礼器用丹漆加以修饰也是出于突出其神圣性的目的。“祭祀用器表现为持器者与神灵的联系，其特征一般表现为对神的隆与敬，特殊的祭器则体现为沟通人神的特权；权力象征物表现为持器者非同凡人的至尊至上的权威，一般表现为持器者在社会组织中
9、所享有的定支受天有大命与生杀予夺之大权。”6据此可以推断，刘勰梦随仲尼而南行时强调“梦执丹漆之礼器”并非无意之举，其目的是要凸显梦的神圣性，从而表现出其搦笔和墨，乃始论文的神圣性。而这种神圣性也绝不仅仅是一部作品本身所能带来的，关键是这部作品具有针砭时弊的功用性。礼记郊特牲中讲“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣”。孔子曾言：“吾闻丹漆不文，白玉不凋，质有余不受饰。”丹漆之礼器是刘勰在标示欲以“原道”“征圣”“宗经”为纲领，改变当时“去圣久远”“文体解散”“言贵浮诡”“离本弥甚，将遂讹滥”的形式主义文风，达到正末归本的目的，而这一使命正是孔子赋予给刘勰的。这样刘勰的文心雕龙具有了一
10、种近乎“君权神授”的意味。 明人对刘勰梦境中两个环节的构建颇为认同。他们相信此梦的真实性，因为“一个很重要的显示梦境真实的方面，就是梦对于日常生活的影响。梦兆的应验、梦中行为在日常世界所发生的实际效果等是可以证明梦的真实性的”7。刘勰的梦虽是某种异己的东西，但这种奇异却被后人所证明。明人认为文心雕龙与梦中所得的暗示有着密切的关系，是“书开先于神助，而括尽乎人能者也”。更“言梦之所寄，文亦寄焉”，将做梦和为文直接联系在一起。实际上受神灵感应之梦而创造出著作的事例在中国古代并不少见，如“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作春秋繁露”（西京杂记卷二），“相如将献赋，未知所为，梦一黄翁谓之曰：可谓大人赋。遂作大人赋
11、”（西京杂记卷三）。乐应奎甚至直言刘勰借助神力在圣人“神谕”下创造了鸿著。 二、明人关注刘勰梦境的原因 明人从个人体验的角度，认为孔子的示梦是促成刘勰创作最为重要的动力之一。如畲诲序：“尝夜梦持丹漆之礼器，随仲尼而南行；寤而喜，曰：大哉，圣人之难见也，小子之垂梦与？乃始论文，以诚此籍。虽弘经之志未竟，庶乎圣典之英蕤矣。”8 张之象序：“勰生而颖慧，甫七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则又尝梦持丹漆礼器，随孔子南行；寤而喜焉。是引笔行墨，论着古今文体，以成此书。”9 方元祯序：“勰，东莞人。自言尝夜梦持丹漆之器，随仲尼而南行；寤而思，敷讃圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未
12、足立家。唯文章之用，有裨经典。于是搦笔和墨，论着古今文体，以成此书。”10 对处在文明发展初期的人们而言，梦的神圣在于做梦者相信梦是神将它的意志传达给自身所最常用的方法。刘勰对梦的“神谕”深信不疑，而明人进一步认定此梦是促使刘勰完成文心雕龙的最初和最大动力。上述畲诲、张之象、方元祯都持此论调，强调刘勰是在梦遇孔子之后才寤而思，遂始论文。除相信神谕的暗示之外，明人也从唯物的角度看待此梦对刘勰创作的影响，如程宽序：“盖勰也，彩云已兆七龄之初，丹漆兹随大成之圣，梦之所寄，心亦寄焉，心之所寄，文亦寄焉。其志固，其幽芳，其历时久，是故焕然成一家，法垂百祀云。”11 在梦境和为文之间加入了“心”，正是心有
13、所想，日有所思，才会形成此梦，在梦的暗示下，刘勰发奋为文，完成创作，文心雕龙一书也正是彦和“三立”价值观的集中反映。伍让说的更为直接：“勰尝梦彩云若锦，则攀而折之，又尝夜梦持丹漆之器，随仲尼而南行，盖致精久习，形诸梦寐，宜其品藻玄黄，若斯之谛也。其自序曰：文果载心，余心有寄，古人之立言于世，岂直目睫也哉。”12认为两个梦“盖致精久习，形诸梦寐”，而刘勰心之所系，仍是其立言于世价值的实现。 明人之将此梦视为文心雕龙最重要的创作动机并非偶然，这既受我国文化传统的影响，也受当时文风的影响。首先，梦作为个体的体验具有非理性的、潜意识的特点，然当梦者将其记录、传播且对他人的思想、社会的诸多方面产生影响时
14、，这个梦就凝结了民族的文化沉淀，具有了“集体无意识”的色彩。明人对此梦奇异性的肯定本质上是对儒家思想的服膺，即对孔子的尊崇和对天命观的臣服。“从广义上来说，一切梦都是文化梦，因为梦的意象只能来源于做梦者自身的人体和他所处的文化；梦的释义也总逃不出他所处的文化中所包含的思想、思潮和观念。”13东汉王符在潜夫论中对梦进行了分类，其中精梦指用思想、意念集中，情深甚于一般情感的梦，“凝念注神谓之精”，并举例“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦也”，若以此为标准，刘勰之梦当属精梦。实际上，刘勰梦孔子与孔子梦周公存在着文化意义上的延续，而明人对此的接受除了尊崇孔子意义外，也是从天人感应的角
15、度来理解的。“天人感应”是中国古代哲学的核心思想，也是中国文化的重要思维模式，汉代董仲舒以儒家学说为基础，结合各派学说，建立了“天人感应”模式。“天”为万物之本原，“天者，群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之”（汉书董仲舒传）。“天”不仅产生物质世界，而且产生与道德伦理相对应的精神世界，恰如冯友兰所言：“宇宙间事物，古人多认为与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。”14在董仲舒的天人感应论中，“天”具有神的性质，梦的价值在于人们对它的解释，对梦的理解本质上是对某种文化的曲折反映。孔子认为梦到周公是周公对自己的青睐，而这对孔子自我价值的实现具有非比寻常的意义。“刘勰对其梦见孔子的解读和心情，在一定意义上可以作为孔子当年梦见周公的一个注脚，后者实际上是前者的某种再现或重演。而其客观的历史意义，都在文化的传承。梦见孔子和梦见周公一样，实际上都可以看做文化传承的一种精神符号。”15 其次，明人对刘勰梦的理解与当时梦理论有一定的联系。据明代焦竑国史经籍志明史艺文志存目录载，明代有关梦书主要有古今应梦异梦全书纪梦要览梦占类考梦林元解和梦占逸旨五部，其中前四部今已亡佚，无从考证。但我们仍能从梦占逸旨中了解明人对梦的看法和认识。梦占逸旨分为载梦
