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1、齐物论,一、题目读法 1 齐物 / 论 “庄周齐物，以论为名” 文心雕龙 论说 “万物一齐，孰短孰长” 秋水 “齐万物以为首” 天下,2 齐 / 物论 “物论者，人物之论也，犹言众论也。齐者一也，欲合众论而为一也。战国之世，学问不同，更相是非，故庄子以为不若是非两忘，而归之自然。” 林希逸庄子口义 “齐物论，非欲齐物也，盖谓物论难齐也。” 王应麟困学纪闻卷十,3 统合前两种读法 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。” 田子方,“忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，
2、是之谓入于天。” 天地,尔雅：“卬、吾言，我也。” 说文解字：“直言曰言，论难曰语。” 段玉裁说文解字注： 注集记曰：言，言己事。为人说为语。按，三注大略相同。尔雅、毛传：言，我也。此于双声得之，本方俗语言也。,“詹詹” “厂，山石之厓岩，人可居。” 说文 “八，别也，象分别相背之形。” 说文 不同的主体共同聚居在岩下或棚屋内，形成群体，这就是“詹”的本义,“神之所交谓之梦，形之所接谓之觉。” 列子 周穆王篇题注 “觉有八徵，梦有六候。 奚谓八徵？ 一曰故（事），二曰为（作），三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八徵者，形所接也。,奚谓六候？ 一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤
3、梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六候者，神所交也。 子列子曰：神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者，想梦自消” 列子 周穆王,“文学中的种种时髦潮流缺少内在的深度，很快就会自我疲倦而衰退。它们属于表面的冲动，只会为获得人们暂时的承认而吵吵闹闹，稍纵即逝，这样的文学，由于其竭力外露，耗尽了内在的发展，像秋天的落叶一样迅速经历了外部的变化” （印度）泰戈尔,“夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之成心” 成玄英疏,儒墨之同： 性善论，法先王，尚圣贤，民为贵，重教化，行仁政等 “环者乃门上下两横槛之洞；圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。” 蒋锡昌庄子哲学齐物论校释
4、,小结： 人若能立在高维、全面的视角也即合乎“道”的视角上观物应物，就能自由无碍；如轴一般定在环中处自如旋转，控制门的开合。门之开合虽有别，而轴心却无实质的位移变化，因为它处于“环中”的圆心处；故曰“枢始得其环中，以应无穷”。,公孙龙之命题：“白马非马” “马者所以命形也，白者所以命色也；命色者非命形也，故曰白马非马。” “马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰白马非马” （白马论）,“物莫非指，而指非指” 指物论 “周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。” 知北游,“以白马解说白马不是马，不如以非白马（即马）来解说白马
5、不是马。” “以具体的指（能指）来解说能指不是所指，不如以非能指（即抽象的所指）来显示所指不是能指”,与其从特殊概念出发来说明特殊概念不是一般概念，不如直接从一般概念出发来说明特殊概念不是一般概念； 与其从具体“能指”出发来说明具体“能指”不是抽象“所指”，不如直接从抽象“所指”出发来明瞭具体“能指”不等同于抽象的“所指”。,赵以夫注“指”、“马”： 指、马，有形者也；非指、非马，无形者也。以有形喻形之非形，不若以无形喻形之非形也。则知天地之运，万物之生，皆别有主宰之者，求之于天地万物之外可也。 见崔大华庄子歧解,“顺其所喜，避其所怒，因任物情而利用之，此亦因是之道也。” 闻一多庄子章句,未始
6、有物 ： “泰初有无，无有无名。”天地 “夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生” 知北游 “物物者与物无际。” 知北游,“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 大宗师,异化 之因便在于人与物之间的对立、紧张关系。 “自三代以下者，天下莫不以物易性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。” 庄子骈拇,马克思认为，人的本质分两方面： 一方面，人是自然的组成部分，自然界与人本身不可分离； 另一方
7、面，人又是类的存在物，具有分别“类”的能力，即把自己本身的类和其它的类当作自己对象的对象化的能力。 这两方面的本质在人的发展进程中，是分裂的,人没有以自然规定的人类自身的目的为目的来生活，而是因其对象化的本质变成了以占有自然界和在自然界中生产“物”为目的的生活。 随着物的积累和劳动的分工，个人丰富的类本质逐渐单一化为生产“物”的工具性，个人成了社会生产机器上的一个零件，这就是人的异化。,它使“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。”， 异化劳动造成“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化”。 1844年经济学哲学手稿，见
8、马克思恩格斯全集第42卷,列子 汤问： “瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧（钩）弦，三年不成章。师襄曰：子可以归矣。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如？师文曰：得之矣。请尝试之。,于是当春而叩商弦以召南吕，（商，金音，属秋。南吕，八月律。）凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，（角，木音，属春。夹钟，二月律）温风徐廻，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，（羽，水音，属冬。黄钟，十一月律）霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾（徵，火
9、音，属夏。蕤宾，五月律）阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。 师襄乃抚心高蹈曰：微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。”,“枝策” “孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风。” 山木 “孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，颜色甚惫，而弦歌于室。弦歌鼓琴，未尝绝音。” 让王,据梧 庄子对惠子说： “今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。” 德充符,“滑疑之耀” 滑： 乱 治 天地：“趣舍滑心”； 缮性： “缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明。”,言者不知知者默， 此语吾闻于老君；
10、 若道老君是知者， 缘何自著五千文？ 白居易读老子,“庄子所以欲推源天地万物演进之时期者，不过欲使人明白后世是非之别，实起于有天地或万物以后，在泰初未有天地或万物之时，固无所谓是非也。” 蒋锡昌齐物论校释,冯友兰中国哲学简史： “一究竟是什么，这是不可言说的，甚至是不可思议的。因为，如果一对它有所思议、有所言说，它就变成存在于这个思议、言说的人之外的东西了。这样，它无所不包的统一性就丧失了，正由于大一无外，所以它是不可思议、不可言说的。因为任何事物，只要可以思议，可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。” 语言、思维是建基于区别、对立、主客二分的前提之上的。往往一运用语言，就陷
11、入区别式的思维中。,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。 老子25章,天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫。 老子67章 夫道，负载万物者也，洋洋乎大哉 不同同之之谓大 庄子 天地,泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。 性脩反德，德至同於初，同乃虛，虛乃大。 天地,人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均
12、，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。 徐无鬼,明道若昧、進道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱、廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 老子41章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈、大巧若拙、大辯若訥 老子45章,德充符：“故不足以滑和，不可入于灵府。” 周礼 天官大宰：“设其参” 郑玄注：“参，谓卿三人。” 庄子 大宗师：“参日而后能外天下”,“吾与日月参光” 在囿 “以参为验” 天下 “参万岁而一成纯” 齐物论,“纯”：纯素之道 “精神四达并流，无所不极。上际于天，
13、下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。” 庄子刻意,“晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬，女，纳女于人。晋语一云献公伐骊戎，克之，灭骊子，获骊姬以归，与传不同。归，生奚齐，其娣生卓子。” 左传 庄公二十八年,以生为丧， 以死为归， 以迷为梦， 以悟为觉。 “世事一场大梦，人生几度新凉” 西江月黄州中秋,“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥， 泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁何由见旧题？ 往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶” 苏轼和子由渑池怀旧,“罔两问景一层，骤读之，不知从何处
14、落想，细玩之，分明是吾丧我三字。” 刘凤苞南华雪心编 “螭魅罔两,莫能逢之。” 左传宣公三年 “魍魉”、“罔象”、“蝄蜽” ,“五人为伍，五伍为两” 周礼地官小司徒 “为五陈（阵）以相离，两于前，伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，以诱之。” 孔颖达疏：“五陈者，即两、伍、专、参、偏是也。” 左传昭公元年,孙诒让墨子闲诂按语： “说文日部云：景，光也。大戴礼记曾子篇云： 故火日外景，而金水内景。 盖凡发光含明及光所照物、蔽而成阴，三者通谓之景。”,以“吾”来代称“景”的本体，喻指 “道”， “发光体”、“光所照物”、“物的虚影” 都是 本体“景” 的呈现 “吾所待”、“吾所待又有待”、“吾待 ”、“我 ”、“彼”、“予 ” 等代称，喻指 “物”,“景”既然是“光”、“物形”、“虚影”的三位一体，所以从本体“景”来说，就不会以此为“然”，以“彼”为“不然”。罔两所说“特操”，就是要“虚影”不随“物形”而变，以“虚影”为“然”，以“物形”为“不然”。 “道通为一” “道行之而成，物谓之而然” “已而不知其然，谓之道”,“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。悲夫，世人直为物逆旅耳！” 庄子 知北游 “荡性曰内化。”陈碧虚注 “丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。 庄子 缮性,
