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1、汉语史第八讲,训诂和训诂学,一、什么是训诂,夫尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。（晋郭璞尔雅注序）,夫尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。（晋郭璞尔雅注序）,说文：钤，锁也。方言：户钥，自 关之东，陈楚之间谓之键。 小尔雅：键谓之钥，言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也。,钤键qin jin :比喻事
2、物的核心、关键。 指归:主旨；意向。 离辞:排比组织词语。指写文章。 奥:室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方。 摛ch翰:舒展；铺陈,古人释训诂,尔雅释诂：训，道也。 说文言部：训，说教也 。从言，川声。 段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。 训、顺、驯都有疏通循从的意思。 说文言部：诂，训故言也。从言，古声。 段注：故言者，旧言也。十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之为诂，训故者，顺释其故言也。,孔颖达释训诂,孔颖达诗经周南关雎疏：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。” “道形貌”就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘、
3、说明。,孔颖达释训诂,孔疏认为，诂和训是解释语言的两个不同法则： 1）“诂”是解释“异言”的。 异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。因地域不同而产生的异言，是方言。 对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，是“诂”。 2）“训”是道形貌的。 道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。,马瑞辰释训诂,马瑞辰毛诗诂训传名义考：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”,训诂小结,训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。 训诂就是解释疏通古代的语言。,二、什么
4、是训诂学,1、旧训诂学一直是经学的附庸，旧时的训诂就是为了解经。 2、 二十世纪黄侃、王力提出建立新训诂学。 黄侃文字声韵训诂笔记：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”,二、什么是训诂学,王力：“等到训诂脱离了经学而归入史的领域之后，新训诂学才算成立。到了那个时节，训诂学已不复带有古是今非的教训意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种学问了。”,二、什么是训诂学,3、什么是训诂学 训诂学就是以古代文献语言中的词义解释为主要
5、研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂的实践。,新训诂学的内容,新训诂学的内容： 1）训诂是以语言解释语言。解释的语言，既包括历代书面语，也包括方言、俗语。 2）总结训诂实践，论其法式，明其条例，使之成为有理论、有规律、有系统的新科学。 3）求语言文字的系统与根源，即探求词义系统。,三、为什么要学习训诂学,“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和于身。”（ 触讋说赵太后） “汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏
6、益解。” （史记李将军列传） 益：稍，逐渐,“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜奴虏使之，轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善：即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸将微闻其计，以告羽。” （史记项羽本纪） 微闻：暗中偷听 尔雅释诂：隐，匿，微也。,“将军既帝室之胄,信义著於四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?” （ 隆中对 ： ） “父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”（ 颜
7、氏家训： ） 保：依恃、凭仗,“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。” （杜牧泊秦淮 ） 商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。 商女即歌女。,出郭相扶将 百足之虫，死而不僵。 说文：僵，偾fn也。 说文：偾，僵也。 说文：踣（），僵也。 “僵”是向前倒覆，“踣”也是向前倒覆。 搜神记“僵树自立”：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。”,“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听
8、，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。” （论语颜渊） 复 履,荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。” 伪：人为的。 荀子性恶：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。” (人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。 ),乡音无改鬓毛衰。 衰：减少。 日饮食得无衰？,今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 暂:突然,嘴和口,说文：“口，人所以言食也。”,嘴 觜 鸟嘴,学而优则仕，仕而优则学。 归去来兮辞。 红豆生南国,春来发几枝。 愿君多采撷,此物最相思。 夜来风雨声 近来可好？ 你说什么来着？,四、如何学习训诂学,1、运用辩证唯物主义
9、和历史唯物主义的观点，批判继承前人的训诂成果 说文：“为(爲)，母猴也。其为禽好爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。”（母，通沐。沐猴，即猕猴。）,说文：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。”三者，天地人也；而参通之者，王也。孔子曰：“一贯三为王。”,反切办法陈旧,由于古今字音的不同，我们用现代的读音来“切”，有时并不能得出正确的读音。 公：古红切。 鸡：古奚切（广韵） ；坚奚切（集韵）。 下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。,某些辞书排列不当,尔雅释诂：“治、肆、古，故也。” 尔雅释诂：“肆、故，今也。” 尚书无逸：治民祗zh懼，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年。 尚书汤誓：夏德
10、若兹，今朕必往。,2、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、方言俗语、哲学思想、典章名物等。 荀子性恶：“人之性恶，其善者伪也。” (人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。),贾谊旱云赋：“终风解而雾散兮,陵迟而堵溃。” 陈情表：“既无伯叔，终鲜兄弟。” “终”毛传训为 “终日风“，王引之经义述闻训为“既”。 王引之经传释词自叙：“揆之本文而协，验之他卷而通。”,诗经周南卷耳,采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！,罍,数风流人物 三国演义 演义的主要
11、特点:以讲史为内容，依傍史传，敷衍成文 “原来”原来是“元来” 在明之前没有“原来”这个词，那时通用的是“元来”。,踏歌,李白赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。” 踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即“连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边歌边舞。 踏：多次地以脚踩地。 杜甫茅屋为秋风所破歌：“娇儿恶卧踏里裂。” 踏歌、踏青、踏月,乾隆御笔:太和殿 “建极绥猷”匾,乾隆御笔:“建极绥猷”匾 “建极”典出尚书周书洪范：“皇建其有极”。 建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。 “绥猷”典出尚书商书汤诰：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。” 绥：原义为挽手上车的绳
12、索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。,“建极绥猷” ：立法治国，体顺民性。 此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。,3、加强训诂实践。 阅读、校勘、句读、注释一些古籍 1）以德报怨 论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” 2）民可使由之，不可使知之。 论语秦伯：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。” 3）无毒不丈夫 民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。,4）相濡以沫 庄子大宗师 ：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴(x慢慢呼气)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ” 濡:沾湿;沫:唾沫。,
