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1、1,第五讲 周易的总体介绍及医易相通,贺松其 教授 中医药学院,2,第一部分周易的总体介绍,一 周易作者和成书年代 二 周易的组成结构及基本内容 三 周易的性质 四 周易的基本原理 五 “元、亨、利、贞”析,3,一周易作者和成书年代,1 周易包括易经及易传两部 易经只包括卦画、卦辞、爻辞。 易传先有七翼:即彖象系辞文言说卦序卦杂卦七文。 之后，东汉经师又将易纬三篇补入易传遂合七翼为十翼。,4,2 上古三易,周易：为伏羲之易，即易经，六十四卦，以乾卦为首卦，虽无文字，实为无字之有字。 -文王演六十四卦，并作卦辞，周公作爻辞，孔子作易传之说。 是我国文化之祖，为诸家所宗，乃中国文化之瑰宝。 连山易
2、：为神农之易，又名夏易，特点为以重艮卦(山卦)为首，经卦皆八，重卦为六十四卦，因神农为炎帝，号山氏故称连山易，为夏朝所效，已佚。 归藏易：为黄帝(尧舜氏)之易，以坤卦为首卦，为殷朝政纲所宗，已佚。,5,3 最早的记载,周易最早的卦符皆刻之于龟板、鼎器、兽骨、蚌壳之上，难已保存，故已几乎佚尽。 江苏省海安县青墩遗址出土的骨角木皿上尚有部分保留。 一九七三年湖南省长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，虽然卦序与现存的不一，但却是周易六十四卦的又一记载。,6,4 关于周易的作者,至今尚无定论 易系辞是对易经作者的最早记载，其曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作
3、八卦。” 汉班固汉书艺文志说：“易道深矣，人更三圣，世历三古”，也认为周易为“三圣”所作。 淮南子要略训同样认为六十四卦为伏羲所作，其曰：“八卦可以识吉凶，伏羲为之六十四变。”于是伏羲作八卦之言，便传袭至今，后又有文王演六十四卦，并作卦辞，周公作爻辞，孔子作易传之说。,7,二 周易的组成结构及基本内容,1周易的组成结构 周易由易经及易传组成。 （1）易经由卦、卦辞及爻辞组成。 易经(旧称繇)今称筮辞，由六十四卦组成，每卦六爻，共三百八十六爻。 其中，乾坤两卦各有七爻。 每卦各列：卦形、卦名、卦辞。 每爻各列：爻题、爻辞。 爻题皆由两字组成：一个表示爻的次序，另一个代表爻的性质，爻的次序是自下而
4、上，第一爻用“初”字，第二爻用“二”字，第三爻用“三”字，第四爻用“四”字，第五爻用“五”字，第六爻用“上”字， 爻的性质由“九”(阳爻)和“六”(阴爻)组成。 卦辞和爻辞共四百五十条，凡四千九百多个字。成书于西周初至晚周。非出自一人之手。,8,9,10,11,（2）易传,易传凡七种，即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦，(其中，彖、象、系辞各分上下两篇)共十篇(又称十翼)，成书于东周，传说为孔子所作，其实非一人所写。 周易无论是从史学、哲学、社会学和自然科学的角度来看，价值都是很大的，它记述了从殷商至西周末期的社会、经济、自然的状况。 在经济方面包括农业、畜牧业
5、、渔业。 在社会方面诸如封侯、建国、阶级、婚姻、家庭、家族等无不赅及。 至于人们的生活习惯、风俗、信仰、祭祀、饮食、衣物应有尽有，乃至军事方面的征伐、守卫和法制方面的诉讼等都有论及。范围极广，包括人们的思想意识，道德观念、政治观点等亦都无不括及。,12,2周易的基本内容,易经：为六十四卦辞和三百八十六爻辞。 易传：包括彖象系辞文言 说卦序卦杂卦 。 彖：分上下二篇，只解易经卦象、卦名和 卦辞，不解爻辞。乃断卦义之文。 象：也分上下二篇，为释卦、爻辞之文， 象又分为小象及大象，解卦辞 的为大象，释爻辞的为叫小象。 文言：为释乾、坤两卦之文。,13,系辞：也分为上下两篇，为释卦、爻辞之文，为“十翼
6、”(易传)中之重要部分。蕴含着许多宝贵的哲理，提出了许多重要命题，如“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“易则变，变则通，通则久”等精辟论断都是周易的精髓。 说卦：为解说卦象及卦辞之文。 序卦：对六十四卦排列顺序作解释之卦。 杂卦：对六十四卦中相反卦义作阐释之文。,14,三 周易的性质,周易是一部哲学巨著，是融哲学、自然科学、社会科学为一体之综合巨著。 易经虽为占筮性质的书籍，但为我国早期哲学思想的摇篮，周易哲学思想的特点为，从占卜向天人相应的过度及转化。 易经经过易传将其蕴育着的阴阳观念加以发展补充，并纳入了当时的阴阳思潮，这样易经便脱去了占筮的外衣，真正成为了一部伟大的哲学巨著，几千年来对
7、中医、自然科学、社会科学都有着巨大的指导意义。,15,易经历史背景,易经的时代背景为奴隶制社会，易经成书于殷周早期。 当时，为奴隶制社会的鼎盛时期，正值周代发展兴盛的阶段，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食润月等记载，由于生产力的提高，科学水平也必然相应发展，为易经科学思维的萌芽提供了客观条件，易经的哲学胚基就是在这样的社会背景下蕴育出来的。 然而由于商朝是奴隶制社会，生产水平及科学水平相对较低，人们的认识能力尚有限，因此当时宗教神学占筮的观念也不可避免地反映于易经之中。,16,易经的卜筮只不过是一
8、种形式，其卜筮词是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。因此，透过卜筮的外衣，内里闪烁着的光彩隐隐可见，这正是易经的价值。 易经虽披着卜筮的外衣，其筮辞却有反鬼神的内容，可见易经决不是一部单一占筮书。 易经的性质应这样看待： 形式上是一部占筮书，内容却为殷周社会生产、科研的纪实，蕴育着中国早期文化胚芽； 它是中国最早的科学思维、哲理、文化的鼻祖。,17,易传历史背景,易传，包括彖上下，象上下，系辞上下，文言,说卦, 序卦, 杂卦。 先后成书于春秋至战国中叶。该时期由于铁的应用，生产力大大向前推进，工农业生产水不断提高。经济繁荣。与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起，诸子百家开始活跃，学术争
9、鸣浓厚，儒家、老子学派、阴阳五行学派都到了充分的发展。 由于当时生产水平的高度发展，因此科学思维、哲理观念也必然随之发展起来，易传就是在这样的背境中诞生的。,18,易传的性质,易传借易经把当时的科学、哲理思维加以充分的发扬，又积累了先秦以来的哲学大成，终于使易经脱了占筮的外衣，跃居于中国诸书之首的宝座。 周易上升为一部哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，成为了中国文化不朽的杰作。 数千年来对中国的文化科技的发展起到了巨大的影和推动作用。,19,四周易的基本原理,1 “一阴一阳之谓道” 所谓“一阴一阳之谓道”意在阐明周易的阴阳观。 这是易说的中流砥柱，既是易说的哲学基本原理，也是六十四卦结构的基
10、本原则。 “一阴一阳”体现了阴阳的对立统一关系。周易的阴阳对立统一，不仅反映于对卦、爻辞之阐述，也体现在阴、阳爻画方面。如“一 一”为阴爻，“一”为阳爻，六十四卦的变化就在于这一阴一阳爻之变，“道”是规律，周易以“一阴一阳之为道”，点明了阴阳二气的变化是宇宙的基本规律。 周易还提出“刚柔相推而生变化”(易系辞)，“阴阳合德，而刚柔有体”。其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是一切变化的根源。”又“阴阳不测之谓神”，指出阴阳二气是宇宙运动的根本。,20,2 “易穷则变，变则通，通则久”,周易强调变易 一部周易以阴阳对立为基石，以变易为核心，二者组成周易的思想基础，是周易的灵魂，对中国自然科学的发展起
11、到了巨大的影响。 原文“刚柔相推，变在其中”，“日月相推而明生焉”，“刚柔相易，“一阖一辟谓之变”，“变化者，进退之象也”，“往来不穷谓之通”，“道有变动故曰爻”等，都说明了周易认为事物处于不停的运动变化之中，这种观点是十分可贵的。 周易还强调“交感”是变易的主要形式之一。 如曰，“天地交而万物通” 易泰卦彖曰：“泰，小往而大来”，易归妹卦彖曰：“天地不交而万物不兴。”易咸卦彖：“天地感而万物化生”等皆可说明。,21,3 “生生之谓易”,周易强调阴阳相易而化生万物。 “生”不是凭空而来的，是天地之交感运动而来，故原文又曰：“天地之大德曰生”。“天地壹壹，万物化醇”，即“天地交而万物通”之意，为
12、后世老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”之摇篮。 说明周易强调新生、新兴。,22,4 “仰则观象于天，俯则观象于地近取诸身，远取诸物”,周易之所以能“礼天地之撰”，“通神明之德”，是因为“观象”而得来的。 原文“君子观其象而玩其辞”，“天垂象，见吉凶”，“天地变化，圣人效之”都说明周易的唯物思想是浓厚的，是通过“观象”而来的。 故曰：“象其物宜是故谓之象”。 周易尤注意法天地而观万物，如曰“易与天地准”，“见天下之动而观其会通”，即取象天地而认识万物，体现了周易的宇宙观是唯物的，是以天地为本源.,23,五 “元、亨、利、贞”析,（一）指卦气天德而言 说文：“元，始也”。元，大也。尔雅释诂：
13、“元，首也。”即言“元”为宏大、首始之意。亨，通也，利，和也。贞，正也。(子夏语)。 传解释为：元，善也。亨，美也。利，物也。贞，正也。故知元亨利贞四字义为卦气之天德。 乾卦为“大哉乾元、万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。” 坤卦为“至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”,24,从乾坤二卦之万物资生，品物流行，务正性命，保合大和，皆体现了元、亨、利、贞为卦气之天德，也即为卦性之真善美。 大自然界万物无乾坤之元而无以生，无乾坤之亨而无以通。 利，和也。乎和，平衡，万事万物除了需要化生、运动之外，还要有一定
14、的平衡才能维持常态。 贞，正也。万事万物的生化、运动、平衡都必须要有一个规纪,即必循一定的纲纪，才不致紊乱，此即贞的含义。,25,其余卦象,如屯卦的元亨利贞，以屯蓄之德为主。 离卦的元、亨、利、贞以丽日之德为主。 巽卦的元、亨、利、贞，以和风之德为布， 坎卦的元、亨、利、贞，以柔水之德为要。 震卦为振阳之德等，都说明了元、亨、利、贞是卦气性德之总合。 概言之，“元”为气化之始，庶物之所由出，“亨”为气之通达，品物之所流运。“利”为气之平衡，万物得此而和谐，“贞”为气之纲纪，万物得之而正固。,26,2 指祭祀而言,经意：“元，大也，亨即享字，祭也。利即利益之利。贞占向，凡卜筮逢有元、亨、利、贞之
15、辞，则该卦示可举行大亨之祭，乃有利之占向。 如筮遇乾、坤、屯、需、临、萃等卦，因有“元、亨、利、贞等四字则吉，可行祭向占，如筮逢井卦，归妹卦，剥卦等，因无“元、亨、利、贞”四字则凶，遇事将多加审慎”。,27,3 指人德而言,文言曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利足以和义，贞足以干事，君子行此四德，故曰乾，元、亨、利、贞”。 故元又为仁之义，儒家以仁义为本，是以强调元仁之德，亨为礼之宗，利以义为旨，贞以正为性，此说可以用以释部分卦爻辞。,28,第二部分 医易相通,1 “医源于易”说 旧有“医源于易”之说，杨振宁教授认为“中医的理论直接沿袭了易经的思路”；也有人认为“易经不是中医学的直接理论渊源” 易经“未必对中医有重大影响”。 许多分歧是对“易”和易经概念的不同理解引起。荀子曰：“名定而实辨，道行而志通”。名实不辨，则“人多辩讼”。故首先应该对医易关系中的一些概念作出明确的辨析。,29,2 中医学之源与周易,前人有“医易同源”说，又有“医源于易”说。这是两个不同角度的命题，并无牴牾。 “医易同
