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1、系统掌握蕴含其中的马克思主义立场观点方法，要在系统学习、深刻领会、科学把握习近平教育思想上下功夫。精心组织开展学习宣传贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神知识问答活动。模块综合测评(时间：150分钟，分值150分)第卷阅读题(共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成13题。【导学号：94890117】夏商周三朝，被中国传统史学家称为“三代时期”。商人性格活泼，注重感官享受，殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中，仅酒器就有方彝、尊、献、壶、爵等15种175件，占全部礼器的74%，酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气。诗商颂烈祖中强调祭祖时美酒的重
2、要性，“既载清酤，赉我思成”。张光直在商代的巫与巫术中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态。”可见早期的祭祀离不开酒，而祭祀时候的饮酒也有特别的规定，一般先由巫师或祭司饮酒，传达神灵的旨意。上世纪80年代出土的平民墓葬中，有随葬品的均为爵、觚等酒器。商代酒器最简单的组合是一爵一觚。现代考古学家认为，这种酒器之所以命名为“爵”，是由于它的造型像一只雀鸟，前面有流，好像雀喙，后面有尾，腹下还有细长的足，而古代“爵”与“雀”同音通用。宾主酒酣耳热之时，乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮。根据商颂中的描述，重要的祭礼都以舞队的“万舞”开始，伴随着鼓、管、钟、磬等乐
3、器的伴奏，最后在盛大的宴飨中结束。被总称为“万舞”的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞，以及脚踩双杆，类似高跷的林舞。与商代不同，周代的酒成了王室弘扬“礼制”与仪典的载体，饮酒聚宴往往只是繁琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序。对于饮宴具体制度，礼记记载了很多严格要求，比如参与祭祀宴会者的身份不同，其使用的酒器也有所差异：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。”祭祀之时，酒之种类不同，摆放位置也有严格繁琐的规定，比如明确要求祭典时，淡薄的酒放置于内室，甜酒在门边，浅红色的酒在堂上，清酒在堂下。周平王东迁洛邑后，周王室对诸侯国的控制能力一落千丈，随之的春秋战国时代“礼崩乐坏”，个人生活自
4、由化，诸子百家兴盛。春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪，晏子春秋就记载了齐景公在饮宴中公开表示“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼”。汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代，大大简化。从今天来看，唐、宋可称中国古代历史中的“第二帝国”时代，其强大壮盛，对外开放与交流程度较秦汉“第一帝国”，犹为过之。盛唐时的宫廷宴乐活动，较之秦汉魏晋，富于堂皇奢侈之象。到了元代，中原酒风为之骤然一变，由赵宋王朝时期的文弱细致，变得粗犷豪放。取代元帝国，复兴中原的明代从诞生伊始，就带有拘谨繁琐的作风，明太祖朱元璋极为推崇程朱理学。宴席开始，宫廷教坊司需跪奏一曲，这时所有预宴官皆跪，待皇帝饮毕，文武百官四拜而起，回到座位
5、，各序班官员方进群臣酒盏。从第二爵酒开始，皇帝饮酒时群臣不必下跪，但需候皇帝举饮后，群臣才可自饮。(节选自中国酒史：文化的脉络)1下列关于原文第1、2两段内容的表述，不正确的一项是()A殷墟妇好墓出土的礼器中，大多数都是酒器，而且种类也多；可见酒器最初是一种礼器，而且商代人对酒的重视俨然已成风气。B据诗商颂烈祖记载，酒在当时的祭祀中是十分重要的，“既载清酤，赉我思成”，只有斟上清酒，才能与祖宗神灵沟通。C考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神。D作者认为，商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的，通常先由巫师或者是主持宗教祭祀活动的
6、人饮酒，以传达神灵的旨意。【解析】C项，文中说“一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态”。可见张光直的论断是“或然”而非“必然”；A项，注意“可见”表示推理；B项，注意“既载清酤，赉我思成”的理解；D项，注意“一般”换成“通常”的表述，易误判。【答案】C2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A现代考古学家认为，商代酒器最简单的组合是一爵一觚。“爵”的造型像一只雀鸟，而古代“爵”与“雀”同音通用，因此名“爵”。B据诗经颂描述，商朝重要的祭礼都以舞队的“万舞”开始，随着鼓、管、钟、磬等乐器的伴奏，最后在盛大的宴飨中结束。C周代饮宴制度有严格的要求，据礼记记载，参与祭祀宴会者的身份不同，
7、所用的酒器也不同；酒的种类不同，摆放位置也不同。D春秋战国时代“礼崩乐坏”的现实，饮宴可见一斑：晏子春秋记载齐景公在饮宴中公开表示“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼”。【解析】A项，“商代酒器最简单的组合是一爵一觚”是本文作者的认识，而非现代考古学家的观点；B项，注意“商颂”换成“诗经颂描述，商朝”；C项，四个“不同”是对第四段有关内容的概括；D项，注意“可见一斑”表示推理。【答案】A3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A饮酒从“三代”开始延至今日，虽各个朝代饮宴制度有所不同，但无不确定并传承着中华民族的礼制与传统酒文化。B酒在商代主要用于祭祀；而到周代则成为王室弘扬“礼制”与仪典的
8、载体，饮酒聚宴往往只是祭祀典礼结束后的附属程序。C酒作为宫廷宴乐饮品，在“第一帝国”和“第二帝国”时代，呈现出强大壮盛和堂皇奢侈之象，这缘于汉唐的对外开放与交流。D宋代酒风文弱细腻，元代酒风粗犷豪放；而明代由于明太祖朱元璋极为推崇程朱理学，致使酒文化带有拘谨繁琐的作风。 必修2|模块综合测评【解析】C项，“强大壮盛和堂皇奢侈之象”属于“第二帝国”时期；且将此“象”与“对外开放与交流”理解为因果关系，牵强。【答案】C二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成47题。【导学号：94890118】庐山黄石岩禅院记唐刘轲古老有言曰：太极之气，积而为山岳，泄而为川渎。然则
9、匡阜之气，其大矣乎。庚辰岁，山客刘轲，采拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。岩中有栖禅子，不知其几许腊，而瑰行峻节，人事难能。仆高其人，而信宿忘返。及颐其轻重，颇见其宅心之地，乃问其住年，但手指松桂云：“初毫发我植，今环人臂。乌飞兔走吾复何齿况卯戌之昏旦霜炎之冻炙生落之荣悴去留之沿溯虽云云自彼而于我蔑如也。” 于戏！向非岩房峭绝，僧行孤峙，则境两失。固其宜也，复何言哉？观夫烟云生于履舄，岚霭出于襟袖，群形浩扰，并入眸子。每至烟雨初霁，山光澄练，泠泠仙语，如在耳右。况又耸凌兢上，焉知不能与洪崖接袂，浮丘连驾，盈缩造化，吐纳颢气，绝惭容于厚面，远喧卑于腥秽乎？不得而然者，盖钩也、饵也，名为利
10、钩，利为名饵，吞钩食饵，手足羁锁，彼焉得跳跃于此乎？夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机，物我一致，端邪塞径，仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师宜春人，俗姓刘，名常进，时人以师久住，遂以其姓易其岩名也。(选自晚唐小品文选译)【注】匡阜：庐山。亦称“匡庐”。栖禅子：栖居行禅的僧人。舄(x)：古代一种复底鞋。洪崖：传说中的仙人。4下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也B乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也C乌飞兔走
11、/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云自彼/而于我蔑如也D乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏/旦霜炎之冻/炙生落之荣/悴去留之沿/溯虽云云自彼/而于我蔑如也【解析】这段话在句式上很有特点。用“之”的几个句子，句式一致，排除D项；“况”是“何况”的意思，应该用于一句话开头，排除B项；“虽而”是“虽然但是”之意，“而”前应断开，排除A项。【答案】C5下列对文言文中相关词语的解说，不正确的一项是(3分)()A“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。B. 天干地支纪年法，源于中国。中国自古便有十天干与十二
12、地支，简称“干支”，取义于树木的干和枝。如文中的“庚辰岁”，“庚辰”即为干支纪年法。C僧人受戒后，每年于夏季三个月安居一处，称为“一腊”。后来也将一年称为“一腊”。如文中的“不知其几许腊”中的“腊”。D. 古汉语中，第一人称代词常用的是“我、吾、余、予”四个，文中的“仆高其人”中的“仆”也是第一人称代词，属于敬称。【解析】D项，“仆”应属于“谦称”。【答案】D6下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)()A本文赞美庐山黄石岩禅院的禅师远避尘俗，脱去桎梏而超然出世的行为。B作者流连庐山美景，仰慕禅师节操，决意隐居山中，不再回到世俗社会。C这篇文章反映了作者力求超脱名利，希望与天地共
13、为一体的生活哲学观。D本文叙事与议论相结合，写景与抒情相交融，是一篇游记式的议论杂文。【解析】B项，文中没有“决意隐居山中，不再回到世俗社会”的信息，无中生有。【答案】B7将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)采拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。(3分)译文：_(2)夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机。(4分)译文：_(3)时人以师久住，遂以其姓易其岩名也。(3分)译文：_【解析】本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词语有“怪异”“却”“次”，第(2)句中的关键词语有“桎梏”“四支宜展”“动与云无心”静将石何机”，第(3)句中的关键词语有“以”“易
14、”。【答案】(1)(刘轲)采拾奇花怪石，从山脚攀登到山顶，又往回下山半里多路，停宿在黄石岩。(2)禅师挣脱枷锁，四肢自由舒展，行动跟白云作伴无牵无挂，静止靠在石头上休息有何心机。(3)当时的人因为他长久地居住在这里，就用他的姓给黄石岩改了名称。【参考译文】老辈人说过：太极之气，积聚而成为山岳，分泄而成为江河。如此，庐山之气是多么广大了啊。庚辰年，山客刘轲，采拾奇花怪石，从山脚攀登到山顶，又往回下山半里多路，停宿在黄石岩。岩中有一位栖居行禅的僧人，不知在这里住了多少年了，其举止脱俗，情操高尚，一般人很难达到这样。我推崇他的为人，因而连续住了两个晚上，流连忘返。深究他如何看待事物的轻重，颇能了解他心思归宿的境地，于是，我询问他在这住了多少年。他只是用手指着松树桂树说：“当初一草一木都是我种植的，如今树木已经长成一抱粗。日月飞逝，我还计算什么年岁。何况关于早晨傍晚的光亮昏暗，霜天炎夏的寒冷炙热，生长衰亡的繁荣凋零，屏弃留存的沿流溯源，虽然对别人来说如何如何，但对于
