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1、第四章 中国古代宗教的主体,佛教与道教,一、什么是宗教,宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平后产生的社会现象。它既是一种社会意识形态，也是一种社会历史文化现象，属于上层建筑。,宗教是一种意识形态 宗教使一些人相信在现实生活之外还存在超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对其敬畏和崇拜。,宗教也是一种文化现象 （一）宗教的产生是人类精神文化活动的结果。 （二）宗教的发展与各种文化现象有联系。 宗教是一种社会现象宗教不仅存在于人们的头脑中，而且拥有庞大的宗教信仰群体、宗教神职人员、宗教活动场所及宗教活动内容。,中国古代宗教 中国的宗教信仰则起源于自然神崇拜、
2、动物神 崇 拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。,（一）自然神崇拜1太阳崇拜 2月神崇拜3山神崇拜 4河神崇拜 （二）动植物崇拜和图腾崇拜1动植物崇拜 2图腾崇拜 （三）鬼魂崇拜和祖先崇拜1鬼魂崇拜 2祖先崇拜,古代中国各类宗教数目繁多，其中流传时间最长、地域最广、影响最大的古代宗教，就是佛教与道教。,可以说-佛教与道教是中国古代宗教的主体,培根 思想家科学家,“知识就是力量” “粗知哲学每使人倾向无神论，然而精研哲学则使人皈依宗教。”,儒、道 、释,以儒治世 以道治身 以佛治心,二、正确认识宗教,开启人生智慧,如何学习宗教,防止三种过失“器覆”“器漏”“器不净”,第一节 佛教传入与中外文
3、化的融合,1.1、认识佛教佛教是释迦牟尼佛开创的，是释迦牟尼佛通过他的教育而后流传下来的。,“开经偈”,无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实意。,1.2思想家、哲学家、科学家 对佛教的看法,恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。” 梁启超说“佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。” 爱因斯坦“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与现代科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”,1.3什么是佛教,佛教-是佛陀教育即释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育。佛教的内容：“诸法实相”就是宇宙人
4、生的真相。,佛、法、僧“三宝”,“住持三宝” ：佛陀释迦牟尼佛，佛法经书，僧那些僧团，-这住持三宝是有相的 “自性三宝”：觉佛就代表觉正佛法代表正净僧团代表净,1.4佛教的基本教义,（1）四圣谛 -苦、集、灭、道四谛 苦集是人生现实的状况 灭道是人生该有的价值取向,苦谛是对社会人生及客观世界所作的哲理性价值判断。佛教认为， “人生皆苦” 集谛讲造成痛苦的原因和根据。 灭谛讲佛教最高理想的无痛苦状态。 道谛讲实现佛教理想境界应遵循的手段和方法。,（2）十二因缘说,又称十二缘生、十二缘起，主要用来解释造成人生痛苦的原因。它把人生分为彼此互为条件和因果联系的十二个环节，由十二个概念构成一个前后相续的
5、因果链条，故称十二因缘。 包括：无明（痴）、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二部分。 “因果报应”、“生死轮回”、“三世说”（前世、今世、来世）等理论，是专门用来解释现实问题的。现实人生的痛苦、贫富不均、社会不公、阶级差别等，都是人们前世的所作所为留下的结果，是不能改变的；今生的善恶行为，必然导致来生的福罪报应。,275窟（十六国） 壁画毗楞竭梨王本生,故事： 古印度有一个叫毗楞竭梨的国王，统治着八万四千个诸侯小国，有二万妻妾嫔妃，一百太子，一万文臣武将，但他却无意于这万里江山、赫赫声威，一心只想积德行善，以修来世。他命令侍臣四处贴出告示，晓谕天下；谁能给国王讲经说法，国王将
6、赐给他所需要的一切。 有一个居住在深山坳里的婆罗门，名叫劳度叉，得到这个消息便连夜赶下山来：“我精通佛法，听说陛下信奉佛教，我特来给他讲授经法。” ：“我这妙法是栉风沐雨，四方追学，晨昏寒暑，深山苦修，积几十年之功而成的，陛下听我说法之后，将给予我什么酬报呢?”,毗楞竭梨王回答“大师尽管放心，寡人绝不食言，金银珠宝任你拿，田园象马凭你挑。” 劳度叉“我什么都不要，钱财为身外之物，我只要在你身上钉一千枚铁钉！看看陛下是否有求取真经的虔诚心志。” 毗楞竭梨想到先贤舍身求道的事迹，便慨然应允。请求劳度宽限几天，待他和大臣和诸属国君主交代后事，与夫人、太子道别后实施。劳度叉答应七天后实施。第七天，闻讯
7、的诸属国国君络绎到达京城，他们一起向毗楞竭梨王进谏道：“陛下以慈善治天下，恩赐四海，我们蒙陛下福荫，岁岁平安，年年丰稔，请陛下顾及亿万子民，万不可听信劳度叉的妖言。” 妻妾嫔妃、太子大臣、黎民百姓也哀求毗楞竭梨王：“愿陛下怜悯我们，不要让劳度叉在身上钉千钉，为一个旁门左道而遗弃大家。”,毗楞竭梨王舍身求道的决心已定，他对大家说：“你们不必多言。生命短暂，只有道才是永恒的。我在从前无数世中，为了布施，不知杀身过多少次了。若把白骨累积起来，高过喜马拉雅山；若把流血汇集起来，多过日夜流淌的恒河；哭泣的泪水多过大海，遭受的磨难多过地狱。但这一切都不是为了佛法。这次身钉干钉是舍身求道，丢掉一副臭皮囊，得
8、到永恒不灭的道，这是我的夙愿。我成佛以后，一定要用智慧的利剑斩断你们的烦恼，救度你们脱离苦海。” 毗楞竭梨王从容地对劳度叉说：“请大师慈悲，先给我讲经说法，寡人命浅福薄，先钉千钉，就无缘聆听大师的妙法了。” 劳度叉答应了，讲了几句偈语：“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无主，实非我所有。”说完，他就给毗楞竭梨王身上钉了一千枚铁钉。在场的人们目睹此惨状，无不痛心疾首，以身投地，嚎陶大哭，似山呼海啸，天崩地裂。,哭声惊动了诸天神，他们不知人间发生了什么事，一齐下凡，见毗楞竭梨王身钉千钉，舍身求法，无不感动，泪水似倾盆大雨，降落人间，飞天女神撒下五彩缤纷的鲜花，供养毗楞竭梨王。 帝释天站在毗榜竭梨王面
9、前，问道：“陛下遭此大难，舍身求佛法，是为了天宫享乐呢?还是想做梵王、魔王、转轮王呢？”毗楞竭梨王回答说：“不为做王。不为享乐，只为得道。” 帝释天又问：“陛下身钉千钉，白骨见露，鲜血流干，痛苦不堪，难道一点不后悔吗?” 毗楞竭梨王回答说：“绝不后悔。” “天神可鉴别，如果我心生后悔，就让我永远得不到佛法；如果我心中一点也不后悔，请让我的身体恢复如初吧！” 话刚说完，毗楞竭梨王的身体恢复如初。顿时，仙乐飘渺，祥云缭绕，诸天神和百姓欢声雷动，全城沉浸在吉祥幸福的气氛中。劳度叉独自一人悄悄地溜走了。,尸毗王本生割肉贸鸽,壁画描绘了佛的前身尸毗王鹰口救鸽的故事。为了从鹰口中救出鸽子，又为了不让老鹰饿
10、死，曾发誓普渡一切众生的尸毗王，甘愿割下自己身上的鲜肉喂饱老鹰，然而苛刻的老鹰却要求割下的鲜肉不得轻于鸽子，尸毗王割尽了全身的肉，却仍然不够，虚弱的他使尽最后一点力气，自己站到秤盘上去，结果大地震动，飞天撒下五彩缤纷的鲜花，老鹰和鸽子都不见了，尸毗王也恢复如初。 壁画正中高大的尸毗王正目视着自己满是鲜血的小腿，周围较小的画幅描写了鹰追鸽、鸽向尸毗王求救、眷属痛苦等情节。壁画构图把不同时空内发生的事情有机地结合在一个画面上，画面构图简朴，主题突出显示出作者高超的画艺，不愧是莫高窟最完美的组合式本生故事画之一。,257窟（北魏）九色鹿本生图,故事：有一人坠水呼救，九色鹿将溺水人救上岸。溺水为人感谢
11、救命之恩，愿做奴仆为九色鹿寻找水草。九色鹿说，不求回报，只求千万不要透露我的住处。溺水人应诺而去。这时王后夜梦一鹿，身有九色，双角如银；次日即向国王说梦，请求下令捕捉，剥其皮做大衣，取其角作扶柄。国王张榜悬赏：若有捕得者，愿赐一银碗金粟、一金碗银粟，并把国家分一半给他。溺水人暗思，我长官发财之机已到，便至王宫报密，并领国王率兵入山捕鹿。这里九色鹿正高卧山中，虽有好友乌鸦报警，惊醒时已被重兵包围。鹿质问国王，是谁用透露我在这里？国王即指溺水人。九色鹿义愤填膺，即向国王揭露溺水人如何忘恩负义。国王闻言，谴责溺水人不义，立即释放九色鹿归山，并下令全国：若有捕捉九色鹿者诛五族。溺水人遭到报应，周身遍出
12、毒疮；王后也因阴谋未能得逞，感愤而死,254窟北魏萨埵太子本生,285窟（西魏）五百强盗图,五百强盗成佛因缘,在古印度的摩伽陀国边境，有五百个强盗结为同伙，占山扎寨，拦路抢劫，杀人放火，无恶不作。 国王决定杀一儆百，对他们施以酷刑。下令挖掉盗贼的双眼，剁掉双手，割掉耳朵、鼻子，将他们放逐到虎狼出没、毒蛇横行的荒山野岭，想把他们活活饿死。 五百盗贼想皈依释迦牟尼佛，乞求一线生机：“南无释迦牟尼佛，救救我们吧！” 灵山祗园精舍坐禅入定的佛陀，开启天眼，以佛法神通，从香山药林吹起一股带有旃檀等妙药的清凉之风，刮到盗贼流放的荒山野林中。 复明后五百强盗都欣喜若狂，他们一起向灵山拜佛。 释迦牟尼告诫他们
13、说：“人生有无穷的苦难，若想脱离苦海，永葆快乐，只有摆脱生死轮回。恶有恶报，善有善报，种一丝之德，获无量福报。你们只有皈依佛门，修成正果，日后才能得到永生永世的福德。” 五百强盗听了佛祖的话，顿时心意开解，随佛陀剃度出家，身着法衣，潜心修炼，后来皆修得了罗汉果位。,“未生怨”,王舍城的国王频婆裟罗年迈无子，整日苦恼。占相的说，山中有一位修行的人，他死以后就会来国王家里投胎。国王盼子心切，就派人去断绝了修行人的粮食，修行人被活活饿死了。不料修行人却转世变成了白兔，国王紧接着派人捉来白兔，用铁钉将白兔活活钉死。王后终于怀了孕，生下了王子，取名叫阿阇d世。王子成年后，继承了王位。一天，阿阇世从外面游
14、玩回来，不知为什么突然心生恶念，很恨他的父亲。于是立即把老国王关进了七重监狱，不许别人送饭，打算把他饿死。王后为了救老国王，只好把饭食抹在自己的肉体上，借着探视的机会偷偷喂给丈夫吃，才保住了他的生命。阿阇世知道后，一怒之下，把母后也囚禁了起来。 最后，阿阇世还是把自己的父亲用铁钉钉死了。,十六观,王后被禁闭在囚室内，对于事情的原因百思不解，就向释迦牟尼求救。佛祖终于从虚空中降临了，王后五体投地，向佛祖哭诉着：“我究竟有什么罪过，生下了这样凶恶的儿子？请佛祖为我说法，使我能永远离开这个苦难的世界。”话音刚落，只见佛的眉间放射出耀眼的光芒，光芒之中现出了极乐世界。王后立即发誓愿说：“我愿往生到极乐
15、世界去，愿佛能教我怎样修行，才能达到目的。”于是，佛祖就向王后讲说了“想观”极乐世界中的16种事，有日、水、冰、琉璃、宝幢、树、八功德水、像、观音菩萨、大势至菩萨、杂（无量寿佛）、总（五百亿宝楼）、普（想象自身已到极乐世界）、上辈、中辈、下辈。 这不仅仅是指点给王后的，也是想要进入极乐世界的众生们必须做到的想观内容。,藏经洞 引路菩萨图 现藏英国伦敦大英博物馆,1.5佛法的基本内容,1.5.1佛教的三法印说：诸行无常诸法无我涅槃寂静,1.5.2佛教的修行方法 八正道,1正见 2正思维；3正语；4正业；5正命； 6正精进；7正念；8正定。,1.6那么佛教的宗旨,“涅槃寂静”即 “破迷开悟，离苦得
16、乐”,三、佛教的中国化 及其在中国的发展,1汉代佛教2魏晋时期，佛学与玄学 合流，形成“六家七宗”。,六家七宗：,所谓“六家”，指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。“本无”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”。从思想内容说，“六家七宗”都在谈论、宣扬佛教“空”的道理，但具体说法却各有不同。,佛之吾觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能方能圆，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。理惑论,慧远,3进入南北朝中国佛教思想的主流逐渐转向佛性理论。 4隋唐：中国佛教的鼎盛期。 （1）天台宗 （2）三论宗 （3）法相宗 （4）净土宗 （5）律宗 （6）华严宗 （7）禅宗 （8）密宗 5宋元明清佛教,六、以禅清心,佛教西来，中土生根。到了禅宗，则完成了佛学的中国化。禅宗可以说是彻底的、地地道道的中国佛学。 五灯会元 “拈花微笑，道体心传”。,
