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1、毛詩大序 集解並按00120022 朱曉科文學專業毛詩序關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。箋：風之始，此風謂 十五 囯風 ， 風是諸侯正教也。下云 ?所以風 天下?， 論語 云?君子之德風?，並是此意。正 義序以后妃 樂得淑女，不淫其色，家人之細 事而，而 編於 詩首，用 為歌 樂，故於后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化，始於其妻，故用此 為風 教之始，所以 風化天下之民，而使之皆正夫婦焉. 周公制 禮作月，用之 鄉人焉，令鄉大夫以之教其民也；有用之邦國焉，令天下 諸侯以之教其臣也。慾使天子至於庶民，悉知此詩 皆正夫 婦也。朱熹辯說 ：?所謂関雎之
2、亂 以爲風 始是也。 該為囯風 篇章之始亦 風化之始由始也。李樗、黃薰毛 詩李黃集解 認爲 ， 詩序不是一人之作，關於 這句話 ， 該書認爲 ：? 風之始也， 說者以 爲后妃之有美德， 文王 風化之始， 非也。詩有四始也関 雎所以 為風 之始者，所以 風動 天下， 慾正其夫 婦之道也。 蓋以正夫 婦之道乃治家之本也。古之 慾明明德於天下者，先治其囯 ，慾治其 囯者，先 齊其家。 齊其家乃治 國平天下之本也。天子至於庶人其所以治家者皆在於此。故詩之雅 頌惟用於朝廷宗廟郊祀宴享， 非其所用者，不得用也。 至於正夫 婦之道，自天子至於庶人未嘗有二道也。 古人 慾治其 囯先齊 其家，此正始之道而王化之
3、基，故曰風之始也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。正義：施化之法，自上而下，當天子教 諸侯，教大夫，大夫教其民。今次先言風天下而正夫 婦焉，即言化及於民，遂 聰民而 廣之，故先 鄉人而後邦 國也。李樗、 黃薰毛 詩集解言自 鄉人以至於邦國皆可得而用也。則夫婦之道人所 儅為 也。風，風也，教也，風以動之，教以 化之。箋：崔 靈 恩集注本下即作?諷?字。 劉瑾云：?動物曰 風，托音曰 諷。?崔云：?用 風感物 則謂諷 。?沈云： ?上風是 囯風 ，即 詩之六 義也。下 風即是 風伯鼓 動 之風。君上 風教，能鼓 動萬 物，如 風之偃草也。 ?今從沈氏 說。? 風以動 之?，如字。正義：上言 風之始， 謂
4、教天下之始也。序又解名教為風 之意， 風訓諷 也，教也。 風謂 微加 曉告，教為殷勤 誨示。風之與 教，始末之 異名耳。言王者施化，先依緯諷 喻以 動之，民 漸開 悟，乃後明教命以化之。風 之所吹， 無物不扇；化之所被，無往不沾，故取名焉。朱熹辯說 ：呈上文解 風字之意，以象言則曰風以事言， 則曰教。然 則関雎 麟趾之化，王者之風 ，故擊 之周公；南言化自北而南也，鵲巢 騶虞之德， 諸侯之 風也，先王之所以教，故擊之召公。関 雎 麟趾言化者，化之所自出也，鵲巢 騶虞言德者，被化而成德也，以其被化而後成德，故又曰先王之所以教。毛 詩李 黃集解李樗同意徐氏讀：以 爲? 諷 ?字。 風友兩訓 ，一
5、則訓諷 ，一 則訓 教。斯以 訓諷 者， 則一下至於上有所諷喻，以警 勸之。所 謂上以 風刺上是也。其所以訓教者， 則以上至於下有所開導 而教化之，所 謂上以 風 化下是也。 慾治正 風、變風 之殊，惟 觀風 以動之，教以化之， 則可以 見 其大概一矣。 黃熏認爲 ：本文但云 風也、教也，何 嘗有天 與 君之 別哉？（ 黃 提到先儒的另一種解釋：風尤天之風，而教 則君之教。一以 爲譬辭，一以 爲實辭 ） 竊嘗謂 古人之意以 爲囯風 之詩，其本 擊于一人，必被于一囯，自其本於一人言之則為風 ，自其化於一 囯則謂 之教。 詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，正義 ：上言用 詩以教，此有解作詩所由
6、。 詩者，人志意之所之適也；雖有所 適，尤未 發口， 蘊藏在心， 謂 之謂志； 發見 於言，乃名 為詩 。言作 詩者，所以舒心志憤懣 ，而卒成於歌 詠 ，故虞 書為 之? 詩言志?也。包管万 慮，其名曰心；感物而動，乃呼 為志。志之所 適，外物感焉，言 悅 豫之志 則和樂興 而頌聲 作， 憂愁之志 則哀傷起而怨刺生。 藝 文志云 ?哀樂 之情感，歌 詠 之聲法?，此之謂也。正 經于變，同名曰 詩，以其俱是志之所之故也。朱公遷詩經 疏義會 通綱領 ：輔氏 慶曰, 此一 節言 詩之所自出。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟歎之不足， 故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。箋：嗟，咨嗟
7、也。歎，本亦作嘆，嘆息也。蹈， 動足 屢地也。正 義：上云?發言為詩 ?，辨詩、志之 異，而直言者非詩，故更序 詩必長歌之意。情 謂哀樂之情，中 謂中心，言哀 樂 之情 動于心之志之中，出口而形見於言。初言之 時，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和 續之。嗟嘆之尤嫌不足，故長 引聲而歌之。 長歌之尤嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身為心使，不自 覺知舉手而舞身、 動足而蹈地，如是而後得舒心腹之憤，故為詩 必長歌也。圣王以人情之如是 ，故用 詩於 樂，使人歌 詠其聲，象其吟 詠之辭也；舞動 其容，象其舞蹈之形也。具象哀 樂之形，然後得 盡其心 術焉。 樂記 云： ?歌
8、之為言也， 長 言之也。 說之，故言之；言之不足，故長 言之； 長言之不足，故嗟嘆之；嗟 嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之。 ?說 之，故言之 ?，謂說 前事，言出於口，与此情動 形言一也。虞 書曰：?歌永言。 ?注云： ?歌所以長言 詩之意。 ?是永歌，長言為一事也。 樂記 注云： ?嗟嘆，和 續之也。? 謂發 言之後，咨嗟 嘆息爲聲 ，以和其言而 繼續 之也。 樂記 先言 長言之，乃云嗟 嘆之；此先云嗟 嘆之，乃云永歌之。直言既以嗟嘆，長歌又复嗟 嘆，彼此各言其一，不不同也。 藝文志与：?誦其言 謂之詩 ，詠其聲謂 之歌。 ?然則在心 為志，出口 為言，誦言 為詩，詠聲為 歌，播于八音
9、謂之為樂，皆始末之 異名也。朱公 遷詩經 疏義會 通綱領 ：輔氏 慶曰,此一 節言詠歌舞蹈出於人情之自然。 詩傳 大全 綱領 載：黃薰曰：寂然不 動者 謂之性。感於物者謂 之情。情之所 動則惡 可已。 惡可已 則不知手舞足蹈也。三山李氏（李樗）曰： 詠歌未足 盡情，於是手 無之足蹈之而又舞言。歌詠 其聲，舞蹈 啓榮 ，聲容兩盡 ，而然後喜怒哀 樂之情宣 導 於外， 無所湮 鬱。筆者按：以上各個註解大同小異，正義所求，正是捏合各個註解的一致性。其實，這段話的主要意思是：文藝活動是人心理情感或者理智的自然流露，語言、音樂、舞蹈都具有豐富的情感表現形式，而且對主體情致的發揮也有升華的作用。毛 詩 李
10、黃集解 黃薰： 詩之所自始自情，詩之所 終極 ，是故寂然不 動謂 之心，心之所呈者謂之志。志之感於物者謂之情。情發于聲，聲成文謂之音，箋 ：發，尤 見也。 聲謂宮 、商、角、徵、羽也。聲成文者， 宮、商上下相 應。正 義：情 發於 聲，謂人哀 樂之情 發見 於言 語之 聲，於 時雖 言哀 樂之事，未有 宮、商之 調，惟是 聲耳。至於作 詩之時，則次序清 濁，節奏高下，是五聲為 曲，似五色成文，一人之身則能如此。具其成文之響，即是 為音。此音被 諸弦管，乃名 為樂 ，雖在人在器，皆得 為音。下云治世之音謂樂 音，則此? 聲成文 為 之音?亦謂樂 之音也。筆者按：鄭箋 的意思是，“聲”是各個音符的
11、組合，不同的音符之間相互配合，才能成爲一段旋律。但這種“旋律”並沒有被特殊地定義。而正義中卻把“治世之音”樹立為音樂的正統樂音，這也就規定了只有与“治世”相符合的“情”纔是人類情感中的正統，而“詩言志”所言之“志”，也就被規定下來了，只有與天下興亡息息相關的感情才允許在文藝中表達。從一開始，詩歌（也就是樂）就不允許擺脫政治而獨立存在。原夫作 樂之始， 樂寫 人音依人音而制樂，托 樂器以 寫人，是 樂以效人，非人效樂 。但 樂曲既定， 規矩先成，後人作詩，謨摩舊法，此 聲成文 謂之音。筆者按：強調了文藝是人主體情致的體現。這段話也描述了樂調与填詞之間的關係。樂調的變化對填詞的影響是巨大的。柳三變
12、在宋詞發展史上開創了“慢詞”的傳統，正是勇於運用當時的“新聲”的緣故。若具樂初之時，則人能成文，始入於樂。若具制樂之後，先須成樂之文，乃成爲音。聲能寫情，情皆可見。筆者按：這一語表明古人認為文藝有表達出人的情感生活的功能，而且這種功能是很強的，以致人的所有情感都可以被問以表達出來。正因爲如此，文藝反映政治生活的功能在古代被過分的強調了。故聼音而知治 亂，管 樂而曉 盛衰，故神瞽有以知其趣也。設有言而非志， 謂之矯情，情見於聲，矯亦可 識。 樂記曰： ?其哀心感者，其聲瞧以 殺；其喜心感者，其聲發 以散。 ?是情之所感入於樂 也。箋：發尤見也。 聲謂宮 、商、角、徵、羽也。聲成文者， 宮、商上下
13、相 應。正 義： 樂記云：?聲相應，故生 變。變成方， 謂之音。 ?注云： ?方尤文章也。 ?樂之器， 彈 其宮則眾宮應 ，然不足 樂，是以 變之使 雜 也。?聲必須雑 此言?聲成文 謂之音?， 則聲与音 別。 樂記 注：?雑比樂音，但出曰 聲。? 記又云：?審聲 以知音， 審音以知樂。? 則聲 、音、 樂三者不同矣。以聲變 乃成音，音和乃成樂，故 別為 三名。 對文則別 ，散則可以通。 毛 詩李黃 集解李樗：惟五 聲八音皆出於人情，故國之安危，政治醇疵者，可求之於 聲音之 間，聲音之道 與政通矣。 黃薰：五 聲八音皆斯民真情之所寓，而思民喜怒哀樂之情，亦可於 聲音 見之。 聲音不可以 偽為
14、。二皆本於真情所寓。唐人成伯璵毛 詩 指說 興述第一：詩者，樂章也。 解 説第二梁 簡文云 詩者，思也， 辭也。 發慮 在心 謂之思言， 見其懷抱者也。在 辭爲詩 ，在 樂為 歌，其本一也。故云好作歌以訊之是也 詩。人先 擊 其辭然後播之 樂曲。筆者按：大序此句言“情”，但無論是鄭玄還是孔穎達都沒有區別“情”和上文“志”的異同，這説明至少在唐以前，所謂的“志”与“情”沒有什麽本質上的分別，都是人們的心理狀態的描述，這既包括了政治上的志向，也包括感情生活上的體悟。治世之音安以樂，其政和；亂 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。箋：一 讀?安?字上屬,?以樂其政和?為一句。正 義：序既云
15、 ?情見 於聲?，又言?聲隨 世變?。治世之音既安又以歡樂者，由其政教和睦故也。亂世之音怨又以恚怒者，由其政教乖戾故也。亡國之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。樂記 云： ?其哀心感者，其聲瞧以 殺；其 樂心感者，其 聲嘽以緩。?彼 說樂 音之中兼有二事，此安以樂、怨以怒亦与彼同。治世之政教和順民心，民安其化，所以喜 樂，述其安 樂之心而作歌，故治世之音亦安以樂也。 亂 世之政教与民心乖戾，民怨其政教 ，所以忿怒 ，述其怨怒之心而作歌，故亂世之音亦怨以怒也。 囯將滅 亡，民遭困厄 ，哀傷己身，思慕明世 ，述其哀思之心而作歌，故亡 國之音亦哀以思也 。詩述民志，樂歌民 詩，股 時政善 惡見 於
16、音也。（ 亂世、亡 國之 時）哀樂出於民情， 樂音從民而 變，乃是人能 變樂 ，非 樂能變人。案 樂記 稱：?人心感与物而後動，先王慎所以感之者，故做樂 以和其 聲。樂之感人深，其移風 易俗。 ?有云： ?志微、瞧殺之音作而民思憂，廉直、莊誠 之音作而民 肅 敬，寬裕、順誠 之音作而民慈愛，流僻、邪散之音作而民淫亂。?如彼，又是 樂能變人。約由王者所制 ，民逐 樂而變。此言民能 變樂，彼言 樂 能變人者，但兆民既 眾，賢愚不等，以 縣這 歌 謠采詩定樂；以 賢 者所 樂，教愚者 爲樂 ；取知者之心，變不知者之心，制禮 之事亦尤是也。禮者，城人之情而爲之節文，賢者俯而就之，不肖者企而及之，是下民之所行，非 聖人之所行也。 聖王亦取 賢行以教不 賢，擧 得中亦裁不中。樂記 又曰：?夫物之感
