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1、1 黄岛五中2017-2018 学年度第一学期高一语文学案编制人：薛连荣审核人：郑顺晓使用时间 : 2017 年 9 月7 日二次批阅时间：班级：姓名：课题：师说编号： 05 一、作家简介 人物导语他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、 “陈言务去” ，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。 作家档案韩愈： 768 年 824 年字号： 字退之； 因郡望昌黎， 故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。 因官吏部侍郎， 又称韩吏部。 谥号“文” ，又称韩文公。籍贯：河阳（今河南孟县）人时
2、代：唐代仕途： 他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20 岁赴长安考进士，三试不第。2535 岁，他先中进士， 三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、 徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。5057 岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。作品： 韩昌黎文集 。其中有议论文，如原道、 论佛骨表 、 师说、 进学解等；传记文学，如柳子厚墓志铭等；赠序，如送孟东野
3、序、 送董邵南序等；诗歌，如山石、 八月十五夜赠张功曹 、 左迁蓝关示侄孙湘 、 早春等。名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。二、成名缘由 贡献概述韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。其作品雄奇奔放
4、，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。 突出成就儒学韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。他和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。他在文学主张与创作理论上提出：1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一，以道为主。2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、 “陈言务去” 。4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（ 答李翊书 ） 。
5、5、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 评论资料柳宗元答韦中立书说：“今之世不闻有师， , 独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 , 愈以是得狂名。”裴度寄李翱书说： “恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。”晚唐诗论家司空图称其文章“驱驾气势，若掀雷挟电，奋腾于天地之间”。苏轼潮州韩文公庙碑说：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之2 衰，道济天下之溺。 ”苏东坡云：“欧阳文忠公言： 晋无文章，唯陶渊明归去来一
6、篇而已。余亦谓唐无文章，唯韩退之送李愿归盘谷序一篇而已。平生欲效此作一文，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。”叶燮原诗说： “韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏（舜钦）、梅（尧臣） 、欧（阳修）、苏（轼）、王（安石） 、黄（庭坚），皆愈为之发其端。 ”皇甫湜云：“韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。”三、作品在线作品概述韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇
7、，有原道、 论佛骨表、 原性、师说等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如杂说、 获麟解，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如送穷文、 进学解，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如平淮西碑，用尚书和雅、 颂体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；画记直叙众多人物，写法脱化于尚书顾命、 周礼考工记梓人职。继承史记历史散文传统的，如名篇张中丞传后叙，融叙事、议论、抒情于一炉。学史记、 汉书，描绘人物生动奇特而不用议论的，如试大理评事王君墓志铭、 清河张君墓志铭等。记文学挚友，能突
8、出不同作家特色的，如柳子厚墓志铭、 南阳樊绍述墓志铭 、 贞曜先生墓志铭等。他的散文内容丰富，形式多样，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，语言鲜明简炼，新颖生动，扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风，为古文运动树立了典范。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如祭十二郎文；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如祭河南张员外文、 祭柳子厚文。此外，书信如与孟东野书、赠序如送杨少尹序等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如毛颖传 、 石鼎联句诗序之类，完全出于虚构，接近传奇小说。作品读思选文一：早春呈水部张十八员外晚春【导读】“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”有
9、心人总是触景感世，并能一叶知秋。所感之世，多是历史的脉动；所知之秋，不乏社会的时事。感怀者必是心有所系，知秋者总会事有所忧。故语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。若非大贤笃志，孰能如此？也只有平时感时忧国者，才有不同常人的眼光，不同常人的见识，才能在花草、车马、时曲、习俗之中，补察时政，泄导人情，体会出政治得失和时事迁变的大道理。韩愈的早春呈水部张十八员外和晚春二首，看似只是在描写春天的景色，但其中深意却见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。【正文】早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。晚春草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟
10、解漫天作雪飞。【整体感悟】早春呈水部张十八员外是写给水部员外郎张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。天街，指皇城中的街道。这首诗描写早春景色并寄赠张籍，原共二首，这是其中的第一首。从第二首“莫道官忙身老大，即无年少逐春心”看，大约韩愈约张籍游春，张籍以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。诗的风格清新自然，简直是口语化的。看似平淡，实则是绝不平淡的。韩愈自己说：“艰穷怪变得，往往造平淡”（ 送无本师归范阳 ） 。原来他的“平淡”是来之不易的。3 全篇中绝妙佳句便是那“草色遥看近却无”了。试想：早春二月，在北方，当树梢上、屋檐下都还挂着冰凌儿的时候，
11、春在何处？连影儿也不见。但若是下过一番小雨后，第二天，你瞧吧，春来了。雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印迹，那就是最初的春草芽儿冒出来了，远远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。看着它，人们心里顿时充满欣欣然的快意。可是当你带着无限喜悦之情走近去想看个仔细时，地上却是稀稀朗朗的极为纤细的芽，反而看不清什么颜色了。诗人象一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。远远望去，再象也没有，可走近了，反倒看不出。这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。这设色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色，
12、更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润，那草色还能不新吗？又有这样的背景来衬托，那草色还能不美吗？临了，诗人还来个对比：“绝胜烟柳满皇都” 。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为， “遥看近却无”的草色，是早春时节特有的，它柔嫩饱含水分，象征着大地春回、万象更新的欣欣生机。而烟柳呢？已经是“杨柳堆烟”时候，何况“满”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。象这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。“物以稀为贵” ，早春时节的春草之色也是很娇贵的。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”（韩
13、愈春雪 ） 。这是一种心理状态。严冬方尽，余寒犹厉，突然看到这美妙的草色，心头不由得又惊又喜。这一些些轻淡的绿，是当时大地唯一的装饰；可是到了晚春则“草树知春不久归”（韩愈晚春 ） ，这时哪怕柳条儿绿得再好，人们也无心看，因为已缺乏了那一种新鲜感。所以，诗人就在第三句转折时提醒说“最是一年春好处”，是呀，一年之计在于春，而春天的最好处却又在早春。这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。晚春是韩愈小诗中的名篇。诗写
14、暮春景象，并触景生情，立象寄意，婉曲地托寓一种讽谕意旨。暮春时节，草树繁茂，红紫芳菲，榆荚飘落，柳絮飞舞，本为实在景象，但诗人却并不直写，而是将诸多构成暮春景象特征的主体人格化，从而使实在的写景富于奇情异趣。草树芳菲，是因其得知春天即将过去的信息而赶紧争奇斗艳，而杨花榆荚本无香色艳姿，却也来凑热闹， 其结果只能像冬季的雪片那样漫天飘飞，争春的结果变化了冬景，客观的效果完全转化到了其主观的反面，实在令人可笑。因此诗中寄寓着人们应该乘时而进， 抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思。但从另一个角度看，榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”，但不因此藏拙，而为晚春增添一景，虽然不美，但尽了努力，这种精神也是值得
15、赞扬的。在艺术手法上，此诗生动的效果与拟人化的手法大有关系。“草树”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，尤其是彼此竟有“才思”高下之分，着想之奇是前此诗中罕见的。最奇的还在于“无才思”三字造成末二句费人咀嚼，若可解若不可解，引起见仁见智之说。有人认为那是劝人珍惜光阴，抓紧勤学，以免如“杨花榆荚”白首无成；有的从中看到谐趣，以为是故意嘲弄“杨花榆荚”没有红紫美艳的花，一如人之无才华，写不出有文采的篇章；还有人干脆存疑：“玩三四两句，诗人似有所讽，但不知究何所指。” （刘永济唐代绝句精华 ）姑不论诸说各得诗意几分，仅就其解会之歧异，就可看出此诗确乎奇之又奇。【读思牵手】韩愈的早春呈水部张十
16、八员外和晚春二首，写出了早春、盛春和晚春的不同景象，呈现给我们无尽的美感。你能搜集整理一些关于“四季”的写景的诗词名句吗？选文二：左迁至蓝关示侄孙湘【导读】韩愈是一个思想观点、政治态度都非常复杂的人，也是一个极富个性与个人主见的人。他既读儒家，又取百家；既坚持儒家道统，又不是孔孟之道的卫道士。这也就形成了他合儒墨，兼名法，以儒为主，杂取百家的丰富思想。然而，在儒释道并行的唐朝，尤以释道之风愈演愈烈的中唐时期，韩愈思想的赞同者，却是寥寥无几也。元和十四年（819 年） ，唐宪宗将“佛骨”迎入大内，供奉了3 天。在皇帝愚昧嗜佛、百姓盲目拜佛的佛教思想泛滥下，社会上掀起了一股佞佛热潮。韩愈敏锐地意识到了这种弊端必将更大地加剧社会矛盾，他给唐宪宗上了一篇论佛骨表，文中大谈佛骨乃“朽秽之物”，视皇帝
