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1、1 黄岛五中2017-2018 学年度第一学期高一语文学案编制人:薛连荣审核人:郑顺晓使用时间 : 2017 年 9 月7 日二次批阅时间:班级:姓名:课题:师说编号: 05 一、作家简介 人物导语他是中国知识分子的典型代表,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他既立业又立言,大力倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”、 “陈言务去” ,开一代文章先河,功绩光耀千古。这个人就是韩愈。 作家档案韩愈: 768 年 824 年字号: 字退之; 因郡望昌黎, 故他又自称昌黎人,世称韩昌黎。 因官吏部侍郎, 又称韩吏部。 谥号“文” ,又称韩文公。籍贯:河阳(今河南孟县)人时
2、代:唐代仕途: 他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。20 岁赴长安考进士,三试不第。2535 岁,他先中进士, 三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、 徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649 岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。5057 岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。作品: 韩昌黎文集 。其中有议论文,如原道、 论佛骨表 、 师说、 进学解等;传记文学,如柳子厚墓志铭等;赠序,如送孟东野
3、序、 送董邵南序等;诗歌,如山石、 八月十五夜赠张功曹 、 左迁蓝关示侄孙湘 、 早春等。名望:唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大,与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。二、成名缘由 贡献概述韩愈在政治上反对藩镇割据,在思想上崇奉儒学,力排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想,适应了巩固封建统治的需要。在文学上,韩愈反对骈体文,提倡散体文,主张文以载道,为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。其作品雄奇奔放
4、,风格鲜明,语言上亦独具特色,除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外,尤善于锤炼词句,推陈出新。 突出成就儒学韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将,也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。他和柳宗元倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。他在文学主张与创作理论上提出:1、他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,道合一,以道为主。2、提倡学习先秦两汉古文,并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。3、主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、 “陈言务去” 。4、重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”( 答李翊书 ) 。
5、5、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 评论资料柳宗元答韦中立书说:“今之世不闻有师, , 独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。 , 愈以是得狂名。”裴度寄李翱书说: “恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文为戏。”晚唐诗论家司空图称其文章“驱驾气势,若掀雷挟电,奋腾于天地之间”。苏轼潮州韩文公庙碑说:“自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之2 衰,道济天下之溺。 ”苏东坡云:“欧阳文忠公言: 晋无文章,唯陶渊明归去来一
6、篇而已。余亦谓唐无文章,唯韩退之送李愿归盘谷序一篇而已。平生欲效此作一文,每执笔辄罢,因自笑曰:不若且放,教退之独步。”叶燮原诗说: “韩愈为唐诗之一大变,其力大,其思雄,崛起特为鼻祖。宋之苏(舜钦)、梅(尧臣) 、欧(阳修)、苏(轼)、王(安石) 、黄(庭坚),皆愈为之发其端。 ”皇甫湜云:“韩公愈茹古涵今,无有端涯。及其酣放,豪曲快字,凌纸怪发,鲸铿春丽,惊耀天下。”三、作品在线作品概述韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇
7、,有原道、 论佛骨表、 原性、师说等,它们大都格局严整,层次分明。嘲讽社会现状的杂文,短篇如杂说、 获麟解,比喻巧妙,寄慨深远;长篇如送穷文、 进学解,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的,如平淮西碑,用尚书和雅、 颂体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;画记直叙众多人物,写法脱化于尚书顾命、 周礼考工记梓人职。继承史记历史散文传统的,如名篇张中丞传后叙,融叙事、议论、抒情于一炉。学史记、 汉书,描绘人物生动奇特而不用议论的,如试大理评事王君墓志铭、 清河张君墓志铭等。记文学挚友,能突
8、出不同作家特色的,如柳子厚墓志铭、 南阳樊绍述墓志铭 、 贞曜先生墓志铭等。他的散文内容丰富,形式多样,气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻,语言鲜明简炼,新颖生动,扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风,为古文运动树立了典范。抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如祭十二郎文;一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如祭河南张员外文、 祭柳子厚文。此外,书信如与孟东野书、赠序如送杨少尹序等,也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文,如毛颖传 、 石鼎联句诗序之类,完全出于虚构,接近传奇小说。作品读思选文一:早春呈水部张十八员外晚春【导读】“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”有
9、心人总是触景感世,并能一叶知秋。所感之世,多是历史的脉动;所知之秋,不乏社会的时事。感怀者必是心有所系,知秋者总会事有所忧。故语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。若非大贤笃志,孰能如此?也只有平时感时忧国者,才有不同常人的眼光,不同常人的见识,才能在花草、车马、时曲、习俗之中,补察时政,泄导人情,体会出政治得失和时事迁变的大道理。韩愈的早春呈水部张十八员外和晚春二首,看似只是在描写春天的景色,但其中深意却见仁见智,不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。【正文】早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。晚春草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟
10、解漫天作雪飞。【整体感悟】早春呈水部张十八员外是写给水部员外郎张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八,故称“张十八”。天街,指皇城中的街道。这首诗描写早春景色并寄赠张籍,原共二首,这是其中的第一首。从第二首“莫道官忙身老大,即无年少逐春心”看,大约韩愈约张籍游春,张籍以事忙年老推辞,韩愈于是作这首诗寄赠,极言早春景色之美,希望触发张籍的游兴。诗的风格清新自然,简直是口语化的。看似平淡,实则是绝不平淡的。韩愈自己说:“艰穷怪变得,往往造平淡”( 送无本师归范阳 ) 。原来他的“平淡”是来之不易的。3 全篇中绝妙佳句便是那“草色遥看近却无”了。试想:早春二月,在北方,当树梢上、屋檐下都还挂着冰凌儿的时候,
11、春在何处?连影儿也不见。但若是下过一番小雨后,第二天,你瞧吧,春来了。雨脚儿轻轻地走过大地,留下了春的印迹,那就是最初的春草芽儿冒出来了,远远望去,朦朦胧胧,仿佛有一片极淡极淡的青青之色,这是早春的草色。看着它,人们心里顿时充满欣欣然的快意。可是当你带着无限喜悦之情走近去想看个仔细时,地上却是稀稀朗朗的极为纤细的芽,反而看不清什么颜色了。诗人象一位高明的水墨画家,挥洒着他饱蘸水分的妙笔,隐隐泛出了那一抹青青之痕,便是早春的草色。远远望去,再象也没有,可走近了,反倒看不出。这句“草色遥看近却无”,真可谓兼摄远近,空处传神。这设色的背景,是那落在天街(皇城中的街道)上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色,
12、更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润,那草色还能不新吗?又有这样的背景来衬托,那草色还能不美吗?临了,诗人还来个对比:“绝胜烟柳满皇都” 。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为, “遥看近却无”的草色,是早春时节特有的,它柔嫩饱含水分,象征着大地春回、万象更新的欣欣生机。而烟柳呢?已经是“杨柳堆烟”时候,何况“满”城皆是,不稀罕了。到了暮春三月,色彩浓重,反倒不那么惹人喜爱了。象这样运用对比手法,与一般不同,这是一种加倍写法,为了突出春色的特征。“物以稀为贵” ,早春时节的春草之色也是很娇贵的。“新年都未有芳华,二月初惊见草芽”(韩
13、愈春雪 ) 。这是一种心理状态。严冬方尽,余寒犹厉,突然看到这美妙的草色,心头不由得又惊又喜。这一些些轻淡的绿,是当时大地唯一的装饰;可是到了晚春则“草树知春不久归”(韩愈晚春 ) ,这时哪怕柳条儿绿得再好,人们也无心看,因为已缺乏了那一种新鲜感。所以,诗人就在第三句转折时提醒说“最是一年春好处”,是呀,一年之计在于春,而春天的最好处却又在早春。这首诗咏早春,能摄早春之魂,给读者以无穷的美感趣味,甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔,但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔,便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。晚春是韩愈小诗中的名篇。诗写
14、暮春景象,并触景生情,立象寄意,婉曲地托寓一种讽谕意旨。暮春时节,草树繁茂,红紫芳菲,榆荚飘落,柳絮飞舞,本为实在景象,但诗人却并不直写,而是将诸多构成暮春景象特征的主体人格化,从而使实在的写景富于奇情异趣。草树芳菲,是因其得知春天即将过去的信息而赶紧争奇斗艳,而杨花榆荚本无香色艳姿,却也来凑热闹, 其结果只能像冬季的雪片那样漫天飘飞,争春的结果变化了冬景,客观的效果完全转化到了其主观的反面,实在令人可笑。因此诗中寄寓着人们应该乘时而进, 抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思。但从另一个角度看,榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”,但不因此藏拙,而为晚春增添一景,虽然不美,但尽了努力,这种精神也是值得
15、赞扬的。在艺术手法上,此诗生动的效果与拟人化的手法大有关系。“草树”本属无情物,竟然能“知”能“解”还能“斗”,尤其是彼此竟有“才思”高下之分,着想之奇是前此诗中罕见的。最奇的还在于“无才思”三字造成末二句费人咀嚼,若可解若不可解,引起见仁见智之说。有人认为那是劝人珍惜光阴,抓紧勤学,以免如“杨花榆荚”白首无成;有的从中看到谐趣,以为是故意嘲弄“杨花榆荚”没有红紫美艳的花,一如人之无才华,写不出有文采的篇章;还有人干脆存疑:“玩三四两句,诗人似有所讽,但不知究何所指。” (刘永济唐代绝句精华 )姑不论诸说各得诗意几分,仅就其解会之歧异,就可看出此诗确乎奇之又奇。【读思牵手】韩愈的早春呈水部张十
16、八员外和晚春二首,写出了早春、盛春和晚春的不同景象,呈现给我们无尽的美感。你能搜集整理一些关于“四季”的写景的诗词名句吗?选文二:左迁至蓝关示侄孙湘【导读】韩愈是一个思想观点、政治态度都非常复杂的人,也是一个极富个性与个人主见的人。他既读儒家,又取百家;既坚持儒家道统,又不是孔孟之道的卫道士。这也就形成了他合儒墨,兼名法,以儒为主,杂取百家的丰富思想。然而,在儒释道并行的唐朝,尤以释道之风愈演愈烈的中唐时期,韩愈思想的赞同者,却是寥寥无几也。元和十四年(819 年) ,唐宪宗将“佛骨”迎入大内,供奉了3 天。在皇帝愚昧嗜佛、百姓盲目拜佛的佛教思想泛滥下,社会上掀起了一股佞佛热潮。韩愈敏锐地意识到了这种弊端必将更大地加剧社会矛盾,他给唐宪宗上了一篇论佛骨表,文中大谈佛骨乃“朽秽之物”,视皇帝