《人教版必修一专题一、二检测题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版必修一专题一、二检测题（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、人教版必修一专题一、二检测题 (2005 、9、29) 本试卷分第卷和第卷两卷，满分150 分，考试时间 150 分钟。请将所有答案填写在 答案纸的相应位置上，考试结束只收答案纸。 第卷（共 36 分） 一、1. 下列词语中加点字的读音全都正确 的一项是 ( ) A.百舸 （g）句读 (d?u) 灰烬 (j n) 跬 步(ku ) B.经传 (zhu n) 跨跃 (yu ) 狭隘 (y ) 慰藉 (ji ) C.澄 清(ch ng) 峥 嵘(zh ng) 惆 怅(ch ?u) 浪遏 飞舟( ) D.给 与(j ) 祈 祷(q ) 摇曳 (y ) 面面相觑 (q ) 2. 下列词语书写全都正确
2、的一项是（） A. 攀缘干瘪自怨自艾光宗耀祖 B. 轻篾消谴汗流夹背按部就班 C. 凄厉寂寞锲而舍之再接再励 D. 斑谰训诫至高无上风华正茂 3下列加点字解释全都正确 的一项是（） A.默默彳亍 着（趋步快走）怅 （失意）寥廓 B谁主沉浮 （这里指盛衰）挥斥 方遒（指挥，斥责） C 粪土 当年万户侯（视 , 为粪土）摭拾 （拾，捡） D 峥嵘 岁月稠（不寻常）翅膀甫健 （美好、健壮） 4依次填入下列各句横线上的词语，最恰当 的一项是（） 他最近在去年所写的杂文，拟将被删削的、被禁止的，全部加进去，另行出版。 我认为，真正的阅读有灵魂的参与，它是一种个人化的精神行为。 一个选择了自己所的职业的人
3、，一想到他可能不称职时就会战战兢兢。 当那通道变得一夫当关、万夫莫开之时，生命的重中之重，就而挺拔地凸现了。 A收集必需珍惜简捷 B搜集必需珍视简洁 C 收集必须珍视简洁 D搜集必须珍惜简捷 5下列各句中，加点的成语使用恰当 的一项是（） A成绩暂时较差的同学，不应该胡乱地妄自菲薄 ，甘居下游，而应奋起直追。 B“繁”有时自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相 ；刻画心理，能够细致入微。 C 牛顿第一定律是物理学家们约定俗成 了的，也是我们在日常生活经常要使用的。 D 第一次出任班长，缺乏经验，出现这么一点小失误无可非议 ，关键是要好好总结，做好今 后的工作。 6下列各句中，没有 语病的一项是
4、( ) A为什么对于这种浪费人才的现象，至今没有引起有关部门的重视呢？ B从 2003 年 1 月 1 日起，我国关税再次下降，这次降税一方面严格履行了我国加入世贸组 织后关税减让，另一方面也对税目、税率结构进行了必要的调整。 C 因特网的诱惑无法令现代人拒绝，但昂贵的网上消费又使人们难以接受。 D 中纪委监察部的派驻机构要把加强监督作为第一位的职责，切实加强对领导干部的监督， 防止权力失控、决策失误和行为失范。 7填入下列横线中的句子，与上下文衔接最恰当 的一项是（） （1）妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，注入厌 世和绝望的毒液。 （2）我曾数十次拜谒孔子墓。不管是阳光在他的墓前
5、筛下一地的树影， 我都会听到孔子周游列国的马车的辚辚声和他的弟子们的琅琅诵书声。 （1）a. 其中滋润生命的血液被其吮吸着 b.吮吸着其中滋润生命的血液 （2）a. 还是细雨将孔林连同天地织成一片朦胧，抑或袅娜的雪把古今舞成生动而宏阔的宁谧 b. 还是袅娜的雪把古今舞成生动而宏阔的宁谧，抑或细雨将孔林连同天地织成一片朦 胧 A （1）a （2）a B （1）b （2）b C （1）b （2）a D （1）a （2）b 8选出下列对有关常识表述有误 的一项（ ） A食指本名郭路生，生于1948 年。文革期间开始写诗，代表作品有相信未来、 这是四 点零八分的北京。 B赫尔曼黑塞，生于德国，后入瑞士
6、籍，获1946 年诺贝尔文学奖，作品有彼得卡门 青 、 荒原狼等。 C 哥白尼，波兰天文学家，地心说的创立者，近代天文学的奠基人。 D 韩愈，字退之，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者，著作有韩昌黎集。 9选出下列对课文内容理解有误 的一项（ ） A 沁园春长沙一词分上下两片，上片重写景，描绘了一幅壮丽的湘江秋景图；下片重 抒情，抒发了诗人主宰民族命运的壮志豪情。 B 六月，我们看海去以舒缓的节奏展示了青春生命力的旺盛，传达了青年人的一种探索 精神。 C 张洁的在我的四季中将人生的阅历浓缩在了表述四季的文字里，让读者与自己一道共 受煎熬，也分享快乐。 D 获得教养的途径一文指出读书是获得教养
7、的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们 用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。 二、阅读劝学和师说中的选段，完成下列911 题。 （17 分） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招， 臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（ 劝学 ） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
8、择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童 子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！（ 师说 ） 10下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（） A非能水 也（游水）其下 圣人也亦远矣（低于） B而闻者彰 （清楚）士大夫之族 （类） C 而耻 学于师（以 , 为耻）而绝 江河（横渡） D 吾尝跂 而
9、望矣（踮起脚后跟）今之众人 （许多人） 11下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（） A巫医乐师百工之人欲人之 无惑也难矣 B非能水也，而 绝江河小学而 大遗 C 授之书而习其 句读者今其 智乃反不能及 D 于 其身也，则耻师焉而耻学于 师 12下列分析中理解不正确的一项是（） A韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意 中流露出了对底层劳动者的轻视。 B 韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。 C 劝学选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而师说选文中用了对比法论 证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 D 荀子认
10、为学习者要“善假于物” ，韩愈强调要“从师而学” ，从某种意义上讲，“从师而学” 也是一种“善假于物” 。 第卷（共 114分） 三、 13翻译下列文言句子。（8 分） 君子生非异也，善假于物也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 位卑则足羞，官盛则近谀。 四、阅读毛泽东沁园春长沙 ，完成 1415 题。 （6 分） 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击 长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮? 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方道。指 点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，
11、浪遏飞舟? 14下面是对词的上阕中有关词语的分析，其中错误的一项是（） A “万山红遍”的“万”字写出了山之多， “遍”写出了红之广。 B “层林尽染”的“染”字活画出岳麓山一带枫林仿佛人工染成一样的壮美景色。 C “漫江碧透”的“透”字表现出江水的透明度很好，像天空那样明亮。 D “百舸争流”的“争”字写活了千帆竞发，争先恐后的热烈场面。 15下面对这首词的有关句子的分析，不恰当的一项是（） A “携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。 ”这两句是诗人从上阕的独自旧地重游，很自然地联 想到过去的战友，引起对往昔生活的回忆。 B “恰同学少年，风华正茂； 书生意气，挥斥方道。指点江山，激扬文字，粪土
12、当年万户侯。” 这七句写出了同学们少年得志，目空一切，蔑视权贵的精神风貌。 C “曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?”这三句实际上是对“谁主沉浮”的巧妙回答，要像当 年中流击水那样，勇敢地投身于革命风浪中，急流勇进，担负起国家命运前途的大任。 D 回忆青年时代的战斗岁月， 表现了诗人和战友们雄姿英发的战斗风貌和无所谓惧的斗争精 神。上下阕各以问句作结，前后呼应，发人深省。 16根据课文内容填空：（5 分） （1） ，；驽马十驾，功在不舍。（荀子劝学） （2） ，朽木不折；，。 （荀子劝学 ） （3） ；冰，水为之而寒于水。 （荀子劝学） （4） 吾师道也，？（韩愈师说） （5） ，如是而已。（韩愈
13、师说） 17补出下列各句的上句或下句： （3 分） （1） 天若有情天亦老，。 （毛泽东七律人民解放军占领南京 ） （2） ，草色入帘青。（ 陋室铭） （3） 树欲静而风不止，。 五、 （22 分） 阅读下面文字，完成1822 题。 生命的暗示 欧阳斌 清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色 的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驶过 这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈 的生命意识吗？是因为它深谙生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那 生命的全部价值，都隐含在这微
14、弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比 秋虫千百倍的绵长， 就可以以生理需求为由， 将千百个最美最令人激动的黎明慷慨地遣弃么？ 这是一个荒诞的联想。 惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始 的切切呼唤里，有一种振聋发聩的提醒。 我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的 推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人 生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望，因为失去的一切， 又可能在新的层次上复得。这样的事例在生活中是很多的，。诚 然，有时，我们也渴望着
15、悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣生命的时候。 那时，我们会毫不犹豫地以死明志，。这样，死 亡反而变得令人仰止，生命就会因死亡而延续，因毁灭而永生。 钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才 能清晰地显示它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值 何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死； 有的人有一个默默无闻的生， 却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的历史过客；有的人潦倒终生， 却成为历史灿烂星空的泰斗。 这一切绝然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性， 使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。 一时一事的得失 , 似乎永远困扰着我们 , 永远是生命的烦恼之泉。其实，真正值得烦恼 的命题在于 : 生命的价值究竟应以何种形式做何种转化。对于这个千古之谜, 一千个人有一千 种答案 , 却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能提出最完美的答案。人其实是最难认 识自己的
