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1、,中世纪神判法,closeness to nature,法律史研究,起源与发展,含义,形式,讨论与结论,神判法的含义,神判法，亦称神明裁判法，是中世纪欧洲广为流行的司法程序。神判法并不是中世纪欧洲独有的审判程序，而是一种广泛分布于古代世界包括印度，非洲，中国，日本等地的司法程序。各地的神判法，其原理大致相同，即人们相信在这种审判中，一种超自然的“神”的力量会介入其中主持公道。在中世纪欧洲，神判法中的“神”是基督教上帝。,起源与发展,神判法是中世纪前期欧洲流行的司法审判程序，起源于日耳曼蛮族的习惯法程序，在中世纪与宗教联系紧密。中世纪欧洲的神判法自6世纪出现在法兰克人的法典中，到1215年被教会
2、禁止并逐渐被拉丁基督教世界各国和地区弃用，这前后约700的历史被分成两个阶段。第一阶段大约从公元500年到公元800年，称之为“史前时期”；第二阶段大约从公元800年到1200年，这段时期神判法成为欧洲广为流行的司法审判程序，可以称之为神判法在欧洲的“繁荣时期”。,形式,十字架判法,中世纪欧洲的神判法形式很多。在不同的时期和地区,流行的神判法形式也有所不同。大致说来,中世纪欧洲的神判法按照其特点可以分为两类。第一类是所谓单方神判,即接受审判的人只有当事人的一方,如热水裁判、冷水裁判、热铁裁判等等。第二类可以称为双方神判,即当事双方都要接受审判,这一类最主要的形式是决斗裁判。决斗相对于水判与火判
3、来说比较特殊。首先,古代晚期至中世纪早期的日尔曼部族中,决斗是分布较为广泛的裁判方式,这与水判和火判的起源于法兰克部族有所不同。其次,在私战流行的中世纪,贵族之间的决斗司空见惯,但不是所有决斗都可以被认为是司法取证方式。根据具体情况可以将决斗分为三种性质,一种是纯属私人之间的武斗,这种决斗不具有司法性质一种是得到一定认可、但仍然不具有司法性质的决斗,这种决斗往往发生在处于公开的敌对状态的双方,因而跟普通的暴力冲突又有所不同第三种是得到法庭认可的、具有固定仪式的决斗,而且这种决斗以避免或者结束暴力冲突为目标,这才是正式的司法决斗。,司法决斗,法律史研究中的神判法,在西方卷帙浩繁的法律史著作中，神
4、判法往往被当作一种源于日耳曼蛮族的“野蛮”做法，被冠以“非理性”之名，而神判法的衰落则被放到了整个人类理性化的进程中。法律史家普拉克内特说，“神判法只能被看作是非理性的”，比利时史学家卡内冈在论述陪审制的兴起的时候也说，“王室法庭的成功是与陪审制的胜利，以及神判法、宣誓、决斗的衰落甚至是部分消失并肩发生的，它意味着一种理性的查证方式对于那些古老的、非理性的、诉诸上帝或其他神秘自然力量的方式的胜利”，这类法律史著作受启蒙运动以来进化史观的影响，认为神判法是古代日耳曼人留下的原始司法程序，与后来的“理性的”司法程序形成鲜明对比。由于存在某些先入为主的价值判断，这种看法往往不利于对神判法历史的认识。
5、,讨论与结论,神判法中有两个问题值得我们关注，一是神判法这种被斥为“荒谬至极”的“原始”审判方法，为什么会广泛的存在于6-13世纪的欧洲（甚至是世界各地的多种文明）？二是为什么对这种似乎早已被定论的古代司法程序，在学术界至今存在争议？ 首先，中世纪欧洲的神判法是基督教文化与日耳曼文化融合的产物，也是教俗两届权力结合的产物。教俗两方对对神判法的发展都有着重要的影响。 其次，关于神判法是否“理性”的争论，在很大程度上是一种二元对立的价值判断，而非历史论断。神判法的废除，是中世纪欧洲法学，神学发展的结果，也是教会改革和政教关系演变的结果，具有现实的政治基础。 最后，教会对神判法的批判仍然是在中世纪的理论氛围中进行的。无论是方式的自然科学还是神学，都不可能直接将神判法视为“迷信”。因此，“理性非理性”二元对立的价值判断，既容易造成对中世纪时代的偏见，也往往掩盖了历史事实。神判法的存在，有特殊的宗教文化，政治和社会背景。神判法的废除，是中世纪思想文化发展的结果，同时也是政教关系演变的结果，具有现实的政治基础。,thanks!,小组成员 法学1班：22614109 李若竹 22614111 佟梦楠22614112 张秋萍 22614113 陈思杰22614114 林丽敏 22614115 罗倩,
