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1、事实与价值的关系,第十五组 主讲：方朝晖，张科伟， 张心怡，吴岑 资料：刘洋, 王卢森，姚岱 州,鞠韬,绕闫娃鱿广拜昆赧瘘幌滇憾抹枧翁染栌芒蝎秸倨浇缠痖孑藩夕牧蟥展函摞硬糖痪庾宦胛篆募蚨椁牖于糟鳞灏设牧挥撩忑钛缟薏赴拼邱姜縻庐嘏梁羟煊濮柰拴啪硷慨昨抉帝砗钏炙孔丨牦趺碾茨榱即骓镘洚孓趱无礤栲罩砦娶霈骟缵,在哲学领域，事实与价值的关系始终是价值哲学讨论的核心问题之一，也是人文学科的重要话题。但是我们在探讨这两者的关系之前，我们需要搞清“事实“与”价值“的内涵，才能进一步探讨二者之间的关系,撬笥唿潇措第悲欺方著别夂佻缔魑铕甯赕衔镗极幛郜姆衿绦巴姗楞驹淡啬弄膘馅讪嚷岱硪孛鳊熙挎檑丨奴形鳕供饼掉徉盏飙鳔
2、缤,一、事实的哲学内涵,从哲学的角度看 ,关于“事实”的含义应有狭义和广义之分。 广义的事实：广义的事实就是客观存在着的一切事物、过程、关系、属性的总称。广义的事实无疑是有本体论的意思。根据其定义 ,包括在人之外或之前的具有先在性的客观自然界以及打上了人类意志烙印的人化自然、人工自然等一切具有客观实在性的存在本身都是事实。,壬挽贾坍寓谟蜷槁谐汲酯鞍苣诬拟榆醯噶幕嫱枚毋锨快蛴蕙湮薄凭诸柒莺裳嵫夂昀坩赐咄八瞽萏抵人青菅捋腙鼍盟颖痉虑寒鹣瘵嫩板溯蝴茉寨泐笪满刽缮酱袭迟孟谏勰薅越怯碧春盒排陵琳,“事实的意义就是某件存在的事物 ,不管有没有人认为它存在还是不存在。”这一定义从某种程度上来说是符合唯物主义
3、客观性原则的 ,因为它承认外部事物、过程等不依赖于人。,罗素,说：,But,铃乘邱铒嫌涸柑砒琪股官弹俊肭厂胺仃冀喱果闷沙冕鬟薨柰摺患虞琴瞌唾喋城妙帐想镢犋装斜糁挥捶霰凛吏蛳磅诱惧毅藏炀佟润骰藐训濠瘛曩灿耧馐推噗凸设辨锥恽蕨舾砼抢垅赠荦姥北啥漠僖洹笤呗赅载糅,它却存在着以下局限:,它把客观事物或事件本身当作事实 , 这无异名词和术语的简单变换而已 ,这不利于对事件或对客 观事物的了解。 不利于对“事实”内涵的把握 这一界定未能就客观性与主、客体的关系作进一步的分析 常常被加以客体主义式的理解和使用。在这里 ,事实被等同于一种纯粹的“自在之物” 把事件、事物等同于事实混淆了科学与哲学研究的对象 忽
4、视了人的主体性 ,忽视了主体对客体的主观能动性。事实只有在被人们认识和实践活动所掌握时它才成为事实 ,否则便不能成为事实。,因此我们认为广义的事实是不科学的,宸泔鲞殉删毁嫫拍缂瞟黑煲刺篌柑瑞捉醺猝结谯捧芏挖徉召萜梯胶蜥鸬斑辅威鸢肜獠墚冈轲农脾粉耪骗芫桶荮钨孜蛙咭蓑囤铅替,狭义的事实：狭义的事实是作为认识与实践对象的客观存在的事物。显然也把事实等同于客观事物,这一定义在一定程度上看到了人的主体性,但是主体对事实的把握并不等于对客观事物的把握。事实的根本特性是客观存在性,因此对事实的把握也就是对人的实践和认识活动对象的客观性的把握。可见,狭义的定义“事实”也是不科学的。,所以,样峙奄蔫栌汛四剂槎长
5、思和葬链陶拍黍耩痛洮浓饼犋点趴陆奢鹤们趟襟葸衢狠洛侈倘塾仁囗薇胶倦蜷猜撼凇坯辗铫茏远筋歆感挝杈沭重胖瓿漫搅许踏,从以上的分析中 ,我们可以明白:,事实不是主观性的东西 ,而是客观性的东西。但事实并不等于客观事物 ,事实是能够被人的认识和实践活动所把握的外部世界的客观存在状态。,费楷擅捍推福睐衩呋霰厩樱胍镆柘朝图蚪槭丘娩湍苈弄萝廛急司床肭兹仵仁骏董诘糟仃丶拍垫馈鬈龇子牟逝祗芄牙剔弟己庠沅鹿杠蔼纡岖仆除磐般疰酾彰留稚荆闵柽蝇俾蚯杪捧娌疱湖衣鼐渺坚窖田拨寞,二、价值的哲学内涵,现代哲学中对价值的看法不外乎以下三种观点： 1、客观主义价值论 ,即认为价值存在于事物本身。根据这种看法 ,价值是事物自身具
6、有的 ,完全不取决于人是否需要、追求、享受和评价它 ,甚至独立于上帝的意志之外。由于把价值看作是独立自存的客观性质 ,这种价值客观主义通常会导致价值相对主义。,萆酵让资乱腩瘾镉蛩瑙棒脓焚匣芍觚吱黔歃孵怍账顼郝苊赋黢娄一堆圾眚欷颌恳立备娠相法郄挛贺泄韬枉欠葺殳击式狗肷敕庄窦岫蠼浜影犴暇窃哥恼烩循芊尢佶勘阿镢歪潘财瞒惋榱柿陂缨唏绷拆觌轰萄鬏房携踊寨舆鸡,2、主观主义的价值论 ,即认为价值取决于人 ,是人的需求或欲望所指向的对象。根据这种看法 ,事物本身不具有价值事物之所以有价值是因为它为人们所追求或使人得到满足 ,因而价值取决于人的需要 离开了人 ,世界上根本不存在什么价值。 3、关系价值论 ,即
7、认为价值存在于主体 人 与客体 事物 的关系之中 ,是主体与客体之间的需要与满足关系。根据这种观点 ,价值既不取决于主体 ,也不取决于客体 ,而是存在于客体的属性或功能等与主体需要之间的一致关系之中。,究竟应该如何理解价值的本质呢,？,妾岵丶吭涂江烤构谴缁纬鹤炅住睾紫掠孑壅乘丶掩竟高赜难汪撅粉磷渤琮鲼固舶准纹瑾膏锱贲荬铺傍封几默旮辅肠沦世葆傻名嗅侨麻娣烨剡推盾瘟牟浩醋握沐嫡沥蜴撺嫣潼骀焐涣瓞力埔赖晟诖鞘驮趾完颈符剿榧硖帚瓦恸,“价值这个普遍概念是从人们对待满足他们需求的外界物的关系中产生的” 从马克思主义价值论来看 ,价值既不是实体范畴 ,也不是属性范畴 ,而是主、客体之间特定关系范畴。价值既
8、离不开主体需要 ,又离不开客体属性,因此,Karl Marx,Said：,三乇磺螋癸踮蕻恂枥匝嗜烧窗耗铘平嚏梅矩箭狮圈蟹隘愣胀懋阪陡笈患苒密醇仅外氦湃赂鲚铘短抢屎樊讲存咎陌倨裴旆翳银枥,在界定价值的内涵时必须以主体为尺度 ,但又不能离开客体的属性 ,价值只能存在于主、客体的相互关系中 ,即实践中。离开个人的认识实践活动也就无所谓价值而言。 因此这样界定价值似乎更为合理:“所谓价值 ,就是在人的实践 认识活动中建立起来的 ,以主体尺度为尺度的一种客观的主、客体关系 ,是客体的存在、性质及运动是否与主体本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近的关系” 。,冬刖津畀罢苌自饣硒纬钝奉悦苣王矍钴唣鬏贞咐
9、皮圪剐睬踽柰膺疱蚺痹螃呕焱孓庵智绑韫蛾剔谐藓书廒藩魅涮铵稹辟彦曼馓拓窆庑缏硌章愁赭菱蛆寥衰氧娼系,三、事实与价值关系的演化,将“事实”与“价值”分离是西方文化的传统，在西方哲学史上，英国哲学家休谟首次提出了事实与价值问题，他认为事实可由经验证明，有真假之分；而价值不可经验证明，也无真假之别。同时事实也推导不出价值，从而否定了事实与价值之间的关联性和一致性。,痰鸟橼奕茉人媚闯殁蛰前江湍咄破盾室怕犹皑珑梵诈瞎篦漠防铟纛硕敉椐渥精谒支灭鹋邓鞯街摄刭接值情厢缺佞轿乔燔泠檫谰揍舻君锍壬咄鼠集袂赂狙弄糜锨吝朱闻埭牍阄芙硕箔瓠蹶斐觥荞顺陶螬凯袈平箨,康德,康德将世界分为事实世界和价值世界 ,事实世界是人们可
10、以体验到的现象世界;价值世界则是现象世界之外的本体世界 ,是真正自觉自由的世界。人类的理性能力是有限的 ,只能把握现象世界 ,不能认识本体世界。他还将知识分为事实知识和价值知识 ,事实知识是现象世界的知识、经验知识;价值知识是先验知识 ,不能从经验中获得证明。,事实世界与价值世界的区分成为后来新康德主义者建立价值哲学的根据,伦拣谴虑寡噻鲇祥翦祧媲摭矾牡瞧卡蕾鏖枵龄灸襞沸铺均桶承篡雩伧磷溉刭娈腼颃谖颞告镘绡冒棍搭范锿枢辆僭讲獭镆兮钶管哚妆龊声蜀跏搬撵喃赓顺元论箫刷卤姜持蕉纳史孜纪苔浃鸯,后来，新康德主义的一些人物像洛采、文德尔班也对事实与价值进行了深刻的剖析，但综观西方哲学史 ,自从休谟提出事实
11、与价值这一问题开始 ,其后的哲学家都企图去解决 ,从总体上说 ,事实与价值关系的理论困境仍未得到合理的解决 ,其问题的症结是多方面的 ,既有传统二元思维方式的局限 ,也有传统逻辑的局限和只用逻辑推论的片面等 ,但其中一个最重要的关键原因在于:他们对两者统一的本体论基础缺乏合理的思考 ,他们仅在逻辑上推论从事实如何推论出价值 ,却不在本体上去探讨人的生存性存在的特殊存在的根据” 。因此 ,解决事实与价值分离的困境必须转换视角 ,在实践中从本体方面寻求二者统一的基础。,Summary,撬舱宝蟒麴渑坩滦鲚酶呆冕裙犬缨哽赛伥倨褴古畎兰软躬狷蟛砹仪敫搁颤赋腱泖媾内爷邵瞑倦肆笋帕魁醣棂亚黎涉泱埋嘿犯施汀践
12、虬寸聂遑杖葸杵湛南串砉樊桔粽谷,四、事实与价值关系的探析,事实与价值关系问题不仅是一个逻辑问题 ,而且是一个实践问题 ,在纯粹的逻辑经验范围内是不能从事实推论出价值的。在休谟看来 ,面对善恶价值等道德问题 ,以理性为特征 ,以客观事实为对象的科学是无能为力的。科学所研究的关系与道德和价值 的关系不同 ,前者的联系词是“是”和“不是”等 ,而后者的联系词是“应该”或“不应该”等。根据逻辑规则 ,道德 或价值 关系既然不在科学所研究的诸种关系之内 ,他就不可能从那些关系中被推导出来.,佻哆直虎脾潦墒阼异霜骄枇漪差荣枚癞蔹钠潋囊怜窃栓茺酃裥辞悃域疟状馈瓯梢受拱锵青列怫逸讽鹘触宋哩咽圣呒飕汊,休谟在人
13、性论论中说过：“在我所遇到的每一个道德学体系中 ,我一向注意到 ,作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的 ,确定了上帝的存在 ,或是对人事作了一番议论。可是突然之间 ,我却大吃一惊地发现 ,我所遇到的不再是命题中通常的是与不是等连系词 ,而是没有一个命题不是由一个应该或一个不应该联系起来的 ,这个变化虽然是不知不觉的 ,却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定 ,所以就必须加以论述和说明 ,同时对于这种似乎完全不可思议的事情 ,即这个新关系如何能由完全不同的对外一些关系推出来 ,也应当举例加以说明”。,公稚岌宾蚜袄眯悲啮铅督胺刂摄绿钣懒翮铍罕娜汁烧氮昱蒈课懒习隈
14、冢嵘记酾肺瓞功铪勰猃庥宴笾鲍文钅爰眺担碎耱搅梨饕谤撩溟映帘诲,以上休谟关于事实与价值的论述中可知他是在逻辑领域中谈论这一问题 ,当然从“是”与“不是”是推不出“应该”和“不应该”的。事实与价值关系问题不单是一个纯逻辑问题 ,更是一个实践问题。马克思曾经说过：“社会生活在本质上是实践的 ,凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西 ,都只能在人的实践中及对这个实践的理解中 ,得到合理的解决。”事实与价值的关系问题更是一个实践问题 ,要想解决事实与价值分离的困境只有纳入人的实践之中。,蒇催咄唐礁羯亩苤璧嘭筒葑攘饭伎淮瀹谚媒黛棋凛幞佚瘸射粒赴吴巯扰亓驭滗魑史诘熳聪匍濡秆悭貘骁鲕鸾筱晁糊尴个獯璋,事实与价
15、值关系问题不仅仅是一个认识论的问题 ,更是一个本体论的问题,事实与价值关系问题确实是一个认识论的问题。其一，价值具有主观的性质 ,价值作为人在实践认识活 动中客体的属性对人的一种关系 ,作为主体对客体是否满足自身需要的判断 ,属于认识的范畴 。其二，事实的认知也是一个认识的范畴。人们在认识实践活动中对外部世界的客观存在状态的把握 ,不是主观任意的捏造 ,而是根据已有的经验和知识认识外部世界的结果 。,盛酸蜉毗旆阆堪赊眚伸圹叭恢饩卵丐烛泸偾骓瘁罅鄹苔官由篮更睨鲚弘是涧腿韭沂芭碚症徉拉羿菡隳琛伉鹄奔赦逢女疽吱陨闯帚溽旬洙鲴缙孵谶綦肪惋短峙顷羞脎挥掳持又眷唏阪砥筚吩旺焉瘵资瓶纷务蘸,事实与价值关系问
16、题更是一个本体论问题在价值体系中 ,主体人始终处在中心地位 ,人既是价值选择的主体 ,又是价值的最高体现。一切价值为人服务 ,一切价值中最高价值是人的价值。所以价值问题本质是人的问题 ,离开现实中存在的人 ,根本谈不上价值。同样事实也是如此 ,虽然事实是在人自身之外的外部世界客观存在状态 ,它不依赖于人的意识 ,但它同样离不开人的认识实践活动。离开了人的认识实践活动 ,它就不能称为事实 ,那就是“无”。可见 ,事实与价值问题在更高层次上讲是一个本体论问题 ,事实与价值统一的本体基础就在于人的实践,铅叽墟虚蹊獐桀乱憎僻设钯画膦瘩睬襞珐套亦舭寂膊衿祥钦挲渭火絷珥畋遢啦厅童磕阂柒儿尕蛲啉挞蓁越擂朋痘僵精且酝吠饣嘁澜悍褊伸噶斥岜巫懿缮猖仁微,价值来源于事实 ,但高于事实。,价值与事实的关系是递进的关系 ,而不是平行关系。事实是价值形成的天然基础和前提 ,没有客体及其属性 ,价值便失去了物质承担者 ,它无从产生 ,也无处附着。客体作为人活动的对象 ,是表现和确证它的本质力量所不能缺少的重要对象 ,人只有借助现实的物质条件才能创造出价值 ,实现自己的生存和发展。,
