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1、1第一单元：周礼大司乐节 录 目次目次一、文学三义简述二、周礼大司乐节录(一)原文(二)释义(三)白话翻译 ( (四四) )评析评析2一、文学三义简述一、文学三义简述狭义的文学：包含情感、虚构和想 象的语言艺术行为和作品。我国始于南 北朝，西方始于十八世纪。之前，文学 则作为广义来看待。广义的文学与音乐 、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影电视 剧等一起被称为“美的艺术”。文学观念：文学即审美。包含艺术 但不等于艺术，它是指普遍存在于人们 精神生活之中的，包含情感、虚构和想 象的语言艺术行为和作品，是一种显现 在话语蕴籍（一种内部包含或蕴含着多 重复杂意义、从而产生多种不同理解可 能性的状况，亦即指
2、文学作为社会性话 语活动蕴含着无比丰富的意义生成的可 能性）中的、具有一般意识形态性质的 审美意识形态。3折中意义的文学：介于广义与狭义之间而又难于归类的口头或书面语言作品 。如诸子散文、史传文学、现代杂文、纪实文学、以及风格化的政论文等。文学观念：文学即惯例未经言明 而又约定俗成的规范。这是说某些无法加 以准确界定的语言作品如某种新文学、边 缘文学或实验文学，就只能按某种惯例去 加以模糊或相对的界说。广义的文学：一切口头或书面语言行 为和作品的统称，包括今天所谓文学和政 治、哲学、历史、宗教等一般文化形态， 即古代所谓诗学。文学观念：文学即文化。 4什么是“文化”?文化包含精神文化精神文化与
3、物质文化物质文化， 精神文化一般包含艺术、宗教、哲学 ，艺术包含文学（诗）、音乐、绘画 、雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、 电视、广播、网络等。它有三个特点 :其一、文化是人类的主观创造， 而非自然之客体或遗传之东西。 其二、人类的本性促使其创造文 化，目的是为了改善人的生存环境与 生活状态。 其三、人类精神文化具有发挥功 用的非强制性。精神文化靠熏陶、濡 染、渗透来发挥其文化功用。易经 上说：“观乎人文，以化成天下。” 文化一词由此而来，并与西方的 culture相对应。 5艺术从属于文化，艺术主要是一种精神文化。人类的 精神文化一般存在于艺术、宗教、哲学艺术、宗教、哲学等领域之中。精神文化的
4、三个领域，既有分工又相互联系。哲学管 思维，宗教管灵魂，艺术管情感，这是分工；但我们可以 发现，艺术的内涵通常涉及哲学与宗教问题，而哲学之“思 ”、宗教之“灵”又常常闪烁着艺术的光芒。文学既然是艺术 的一个门类，也就必然表现出艺术的一般特征。比如艺术 给人以美感，这一美感是通过生动的形象和真挚的情感激 发起来的，而美感的核心效应是满足人对自由与幸福的追 求与想象，从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如此。关于艺术本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义的文学 兼而有之。但凡历史上重要的艺术文学作品皆可涉猎，主兼而有之。但凡历史上重要的艺术文学作品皆可涉猎
5、，主 要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。6二、周礼二、周礼春官春官大司乐（节录）大司乐（节录） （一）原文：原文：大司乐：“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之弟子焉” 。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德 教国子：中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴、道、讽、 诵、言、语。以乐舞教国子，舞云梦大卷、大咸、 大 韶 、大夏、大濩 、大武。以六律、六同、五声、 八音、六舞，大和乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾 客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之。以祭，以享，以祀。乃 奏黄钟，歌大吕，舞云门以祀天神
6、。乃奏大簇，歌应钟，舞 咸池以祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶以祀四望（日、 月、星、海）。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏以祭山川。乃奏夷 则，歌小吕，舞大濩 以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞大 武以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者， 一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之泽，三变而致鳞 物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗， 六变而致象物及天神。 7（二）释义：大司乐（掌大学的大乐正）：“掌（把握）成均（均本指音律 乐调，所谓定“调”以明一均之各调即调式的意义。西 周盛行礼乐制，故成均成了大学学习礼乐的地方，也是大学的总称 。古大学有五：北上痒、东东序、西
7、瞽宗、南成均、中辟雍。关于 大学：西周礼乐教育对象的主体是宫廷中的国子公卿大夫的子 弟等贵族子弟和世子王和诸侯的嫡子，其接受礼乐教育有三个 阶段：六岁十岁，为居家学习读写算及识东西方位有关的基础 知识、技能和社会规范的准备、打基础阶段。十三岁二十岁是 学习有关音乐基本知识和技能的“小学” 阶段。二十岁开始学习 西周最重要的祭祀礼仪和全面的礼乐规范，所谓“大学”阶段）之 法（规范），以治（治理）建国（全国）之学政（音乐教育），而 合（符合）国之弟子（公卿大夫的子弟与王和诸侯的嫡子在学者） 焉”。凡有道者（多才多艺的人）、有德者（能身体力行的人）， 使教（请他们来执教）焉；死则以为乐祖（音乐的祖师
8、爷，也称为 神瞽），祭于瞽宗（大学学习礼乐的地方，大学五学之一）。8以乐德（音乐中的六德中、和、祗、庸、孝、友）教国子：中 ，和（组织配合、即“中正平和”之意，所谓孔子音乐审美观中的 “乐而不淫”、“哀而不伤”。乐之“和”，即以音乐歌舞为媒介 融通人之情感，“和”是西周以来儒家音乐思想的重要概念），祗 （恭敬），庸（恒常），孝，友。以乐语教国子：兴（以物譬事。 孔子在生命垂危之日，曾作歌咏唱：“大山坏乎!梁柱摧乎!哲人 萎乎!因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻， 抒发自己对人生道路与目标追求的感慨、哀伤与悲悯）、道（通“ 导”，以古导今）、讽（背诵诗歌的文字）、诵（歌唱）、言（直
9、 说己事）、语（回答他人而说）。以乐舞（西周时期的六代乐舞） 教国子，舞云梦大卷（即黄帝时期的云门，是崇拜天神的 图腾乐舞，其军队称为“云师”，与黄钟、大吕相配合，祭祀五帝 及日月星辰）、大咸（即尧时期的咸池，原为天上西宫星 名，一说为太阳落山后洗澡的地方。古人认为：此星明亮，则庄稼 必丰茂；此星晦暗，则必有灾变。可见尧的咸池是反映天上星 宿与农耕征兆的乐舞。与大簇、应钟相配合，祭祀地神）、 大 韶 （即舜时期的韶，又名大磬、箫韶、九歌 ，是古乐舞中最为著名的一部宗教性典礼乐舞。9与姑洗、南吕相配合，祭祀日、月、星、海四望。这个乐舞共有九 次变化，歌也有九段，用若干管编排起来即后世之排箫伴奏。
10、 据说乐舞进入高潮时有扮演的凤凰出现；所谓“箫韶九成，凤 凰来仪”。韶乐至春秋时仍可演出。公元前544年，吴国季札 在鲁国观韶乐后大加赞赏：“德之至也，大矣！如天之无不帱 chou也”。大意是：内容太伟大，如天之覆盖一切，像地之负载万 物。比季札稍晚的孔子在齐国闻韶乐竟至“不图为乐之至于斯 也”而“三月不知肉味”）、大夏（即夏时的夏籥，是赞 颂大禹治水功绩的，这个乐舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利民 、功绩卓著，因而作乐舞来宣扬他。古乐舞以颂天、颂神转向颂人 ，大夏首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。与蕤宾、函钟相 配合，祭祀山川）、大濩 （商代的大濩，是在本氏族古 老鸟图腾乐舞基础上改编的，目
11、的是歌颂商汤灭夏立国功绩，同时 也是对商族历史演进的歌颂。其后繁衍为对成汤和其后有功德祖先 的祭祀之乐，并成为周代大型乐舞之一。与夷则、小吕相配合，祭 祀先妣羌嫄） 、大武（周初的大武，是庆祝武王伐纣胜 利的祭祀乐舞，其唱词后来收集在诗经的周颂中流传至今 。与无射、夹钟相配合，祭祀周之先祖 ）。 10以六律（十二律中的六个阳声黄钟、太簇、姑冼，蕤宾、夷则 、无射，是为阳律 ）、六同（十二律中的六个阴声大吕、应钟 、南吕、函钟、小吕、夹钟，是为阴律）、五声（西周宫廷雅乐采 用的正声音阶：宫、商、角、徵、羽，对应唱名：1 2 3 5 6 ） 、八音（是周代的乐器分类法是周代的乐器分类法，是我国音乐
12、史上最早的按乐器制造 材料不同来划分的乐器分类法，标志着我国古代音乐文化进入了一 个较高发展层次。“八音”为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。清清 末民间产生了按照乐器的演奏方式的分类法末民间产生了按照乐器的演奏方式的分类法，即时下流行的“吹、 拉、弹、打”分类。现在国际通用的分类是按照乐器的共鸣方式与现在国际通用的分类是按照乐器的共鸣方式与 发声原理来划分的，发声原理来划分的，一般可分为：弦鸣乐器弦鸣乐器，包括弹拨弦鸣、打击 弦鸣、弓拉弦鸣等；体鸣乐器体鸣乐器，包括敲击体鸣、互击体鸣、洛击体 鸣、摇击体鸣、拍击体鸣与综合奏体鸣如竹簧等；膜鸣乐器膜鸣乐器， 包括棰击膜鸣、拍击膜鸣、混合击膜鸣手鼓
13、等；气鸣乐器，气鸣乐器，包 括唇振气鸣、嗓振气鸣、边棱气鸣、吹口气鸣、单簧气鸣、双簧气 鸣、簧管气鸣等）、六舞（六代乐舞），大和乐（指谐和音律，与 舞蹈和节），以致鬼神（用来祭祀鬼神）祗，以和邦国（使邦国友 好），以谐万民（和谐万民），以安宾客（安抚宾客），以说远人 （悦服远人），以作动物（兴盛万物）。11乃分乐而序之（区分六代舞乐，按先后尊卑的次序）。以祭（祭天 神 ），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黄钟，歌大吕，舞 云门以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞咸池以祭地祇。乃 奏姑洗，歌南吕，舞大韶以祀四望（日、月、星、海）。乃奏 蕤宾，歌函钟，舞大夏以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞大 濩 以享
14、先妣(祖母以上的女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏无 射，歌夹钟，舞大武以享先祖。凡六乐者，文（纹饰调和）之 以五声，播（演奏）之以八音。凡六乐者， 一变（曲终再奏谓之变 ）而致（感召）羽物（小鸟、麻雀类飞鸟）及川泽之祗，再变而致 裸物（虎、豹之类皮毛短浅的动物）及山林之泽，三变而致鳞物（ 鱼类）及丘陵之祗，四变而致毛物（貂、狐之类皮毛细而丰厚的动 物）及坟（堤岸）衍（大河两侧的平地）之祗，五变而致介物（龟 、鳖之类有甲介的动物）及土祗，六变而致象物（旧说指四灵 即麟、凤、龟、龙）及天神。 12（三）白话翻译（三）白话翻译大司乐要按周代大学之一的“成均”规范，治理全国的音乐教 育，使它符合王族
15、子弟的需要。凡是多才多艺的人，能身体力行的 人，请来执教；他们去世后就将他们奉为乐祖，在大学的瞽宗中祭 祀他们。以乐的六德：中、和、祗、庸、孝、友教育国子。以乐的 六语：兴、道、讽、诵、言、语教育国子。以六代乐舞教育国子， 使他们能舞云梦大卷、大咸、大夏、 大濩 、 大武。以六律、六同、五声、八音、六舞，相互配合，音律谐 合，舞蹈应节，用来祭祀人鬼、天神、地祗，使邦国友好，使万物 和谐，使宾客安抚，使远人悦服，使万物兴盛。于是区分六代舞乐 ，按先后尊卑的次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黄钟，歌大 吕，舞云门，以祭祀五帝及日月星辰。奏大簇，歌应钟，舞 咸池以祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞大韶以祭
16、祀四望（日 、月、星、海）。奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭祀山川。奏夷 则，歌小吕，舞大濩 ，以祭祀享先妣羌嫄。奏无射，歌夹钟 ，舞大武，以祭祀先祖。13凡六乐，以五声来调和、八音来演奏。凡六乐，奏 一遍，可以感召小鸟等羽物和川泽的神仙，奏二遍 ，可以感召虎、豹之类裸物及山林的神仙，奏三遍 ，可以感召鱼类鳞物和丘陵的神仙，奏四遍，可以 感召貂、狐之类毛物和坟衍的神仙，奏五遍，可以 感召龟、鳖之类介物和土地神仙，奏六遍，可以感 召四灵象物和上天的神。14周礼是儒家经典（诗、书、礼、易、乐、春秋）之一，为汉人 记录整理西周礼乐制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、 冬官等六大部分，凡365篇。因此书详细叙述了西周的官吏制度， 故又名周官、周官经。成书于战国
