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1、法家与秦、齐、三晋文化 法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家与秦、齐与三晋文化 先秦诸子与地域文化第五讲法家的精神特质及其历史地位 法家思想 先秦法家思想的产生与发展 法家思想与秦之兴亡法家思想 春秋战国时代以法治为核心的学派 否定世袭制：“圣人苟可以强国，不 法其故；苟可以利民，不循其礼。 ”(史记商君列传) 奖励耕战、毁弃诗书，以法治国先秦法家思想的产生与发展 法家与成文法运动 法家先驱 法家派系法家与成文法运动 夏商神权法：天命、天罚。 西周宗法制：以德配天，明德慎罚。 春秋成文法：以法治国。春秋成文法铸刑书：前536年郑大夫子产把 成文法的条文铸在铁鼎上，被
2、公认为是我国最早成文法。铸刑鼎：前513年，晋国赵鞅把 前任执政范宣子所编刑书正式铸 于鼎上，这是中国历史上第二次 公布成文法。法家先驱 齐：管仲 郑：子产、邓析 晋：赵鞅战国法家派系时间：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人 物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论， 完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。地域：晋法家、齐法家。理论：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势 ，申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术， 阴谋诡计。韩非子认为三者要结合。法家的地域特征齐法家代表有管子、慎到等， 核心是稷下黄老之学。晋法家代表有申不害、韩非、 商鞅，核心是功利主义与理
3、性 精神。法家思想与秦之兴亡一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过 ，莫若重刑。（商君书赏刑） 隐晦术治，君主至上：权者，君之 所独制也。（商君书修权）郡县制，统一货币、度量衡， 书同文齐晋法家异同重农 慎赏罚 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏（1）晋法家主张“君尊则令行”（商君书 君臣）；齐法家主张“令重则君尊”、“ 令尊于君”（管子重令）。 （2）晋法家认为人“好利恶害”本性不可 改变，反对儒家的礼治，应“不务德而务法 ”（商君书错法），以刑去刑；齐法家“ 以德使民”，“杀戮众而心不服”（管子 牧民）。 （3）晋法家“抑工商”，限制、排斥工商 业；齐法家重农之外，也注重有节制地发展 工、商业
4、。法家代表人物 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韩非管子 管子生平 管子思想管子生平 （？-前645年）名夷 吾，又名敬仲，字仲 ，安徽颍上人。 “国多财则远者来， 地辟举则民留处，仓 禀实而知礼节，衣食 足而知荣辱。”(管 子牧民)管子思想 重农思想 民本思想 法治思想管子的重农思想 “凡五谷者，万物之主也。”（管子国 蓄） “一农不耕，民有为之饥者;一女不织，民 有为之寒者。”（管子揆度）管子的民本思想 “莅民如父母，则民亲爱之。”（管子 形势解） “霸土之所治也，以人为本。本治则国固 ，本乱则国危。”（管子霸言）管子的法治思想 法者，天下之程式也，万事之仪表也。（ 管子明法） 夫生法者，
5、君也；守法者，臣也；法于法 者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为 大治。（管子任法） 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所 以一民者也。（管子任法） 礼法并重商鞅 商鞅生平 商君书的内容及其思想商鞅生平 废井田（百步改成二百四 十步），开阡陌（转田间 道路）；郡县制；迁都咸 阳。商君书的内容及其思想 重农重战：“国之所以兴者，农战也。”“国待 农战而安，主待农战而尊。”（农战） 重刑少赏：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重 赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民 利且畏；行赏，民利且爱。”（去强） 重本抑末，反对儒术：“豪杰务学诗、书 ，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农 战。民以此为政
6、，则粟焉得无少，而兵焉得无弱 也。”（农战）慎到 （前395-前315），赵人。早年学黄老道术 ，曾以齐国稷下讲学而负盛名。后离齐至 韩，为韩大夫。他与田骈同是从道家分化 出来的法家，主张“尚法”和“重势”。 慎子42篇，现存7篇。慎子蔽于法而不知贤。（荀子解蔽 ） 尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王 ，则令行禁止。（慎子威德）申不害 (约前385前337)，郑国人。曾为韩昭侯 相，重术治（领导者驾驭之术）。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任 而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著 于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚 加乎奸令者也，此臣之所师也。
7、君无术则弊 于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝 王之具也。（韩非子定法） 昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也， 故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“ 谁加衣者？左右对曰：“典冠。”君因兼罪典 衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其 罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以 为侵官之害甚于寒。（韩非子二柄）李斯 （前280-208）字通古，楚上蔡 人。 法家思想上最为重要的一环： 实践者 鲁迅（汉文学纲要）：秦 之文章，李斯一人（谏逐客 书）而已。老鼠哲学 年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人 犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居 大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“ 人之贤不
8、肖譬如鼠矣，在所自处耳！”（史记 李斯列传） 在仓之鼠 ：硕鼠过街之鼠：人人喊打 韩非子 韩非生平 韩非子思想韩非子生平 （前275-前221），韩人。 韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归 本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善 著书。与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非 。（史记老子韩非列传） 韩非子的思想 “以法为本”的法、术、势论：继承了商鞅 之法、申不害之术、慎到之势，法家思想 的集大成者。 好利人性论：“人无毛羽，不衣则犯寒； 上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不 食则不能活。”(解老)法家与秦、齐、三晋文化 秦文化 法家与秦文化 法家与齐文化 法家与三晋文化秦文化 秦文化指以秦国为中心的区域文化，包括 秦族文化、秦国文化、秦朝文化，其分布 的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕 西、甘肃一带。 秦文化的文化精神：集权性、功利性。法家与秦文化 商鞅、李斯 集权性 功利性法家与齐文化 管子 民本思想 尚利重功 重视工商业法家与三晋文化 韩非子 功利性 包容性
