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1、论语里仁第四 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 第三章仁者爱人 樊迟问仁。子曰：爱人。 问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举 直错诸枉，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而 问知，子曰，举直错诸枉，能使枉者直。 何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下 ，选于众，举伊尹，不仁者远矣。颜渊 第十二孔子与子路 孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又 问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋 也，不知其仁也。 求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘 之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也 何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与 宾客言，不知其仁也。公冶长第五 仲由字
2、子路，少孔子九岁。史记-仲尼弟子列传 子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其 由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我 ，无所取材。公冶长第五 子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻 者，其由也与！子罕第九 子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路 无宿诺。颜渊第十二 子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！ 子路曰：有民人焉！有社稷焉，何必读书 ，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。先 进第十一 子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬 子路。子曰：由也升堂矣！未入于室也！ 先进第十一好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其 所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
3、。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其 子之恶，莫知其苗之硕。礼记- 大学好仁不好学，其蔽也愚。 子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰： 未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也 愚。阳货第十七恶乡原，恐其乱德也。 万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人， 孔子以为德之贼，何哉？ 曰：非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎 污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自 以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。 孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞 ，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声， 恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其 乱德也。孟子-尽心乡原，德之贼也！
4、 子曰：乡原，德之贼也！阳货第十七 愿，谨也。从心，原声。说文 愿而恭。书-皋陶谟 子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信 ，吾不知之矣。泰伯第八 天降生民，倥侗颛蒙。扬雄 法言-序 倥侗而不实，穷老而无死。柳宗元 东明 张先生墓志小惩而大戒 昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如 泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓 其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人 犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较， 送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心 于厚，不谓养成其恶，以至于此。了凡四训-积 善之方 子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝， 不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：
5、 履校灭趾，无咎（噬嗑初九爻辞）。此之谓 也。周易-系辞下唯仁人为能爱人，能恶人。 秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休 焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦 圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以 能保我子孙黎民，尚亦有利哉。 人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不 通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉 。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓 唯仁人为能爱人，能恶人。礼记-大学篇朱熹论语集注 盖无私心，然后好恶当于理，程子所 谓得其公正是也。游氏曰：好善而恶 恶，天下之同情，然人每失其正者， 心有所系而不能自克也。惟仁者无私 心，所以能好恶也。楊伯峻論語譯注 孔子说：只有仁人才能够喜爱某人，厌恶 某人。 后汉书-孝明八王传注引东观汉记 说：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰，惟仁 者能好人，能恶人。贵仁者所好恶得 其中也。我认为贵仁者所好恶得其中，正 可说明这句。
