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1、第五章 墨家的经验论 哲学与名家1一、 墨家思想渊源与概况2（一）思想渊源 “昔禹之湮洪水，决江河而通 四夷九州也禹亲自操稾耜（ 音si）而九杂天下之川；腓无拔 ，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi） 疾风，置万国。禹大圣也而形劳 天下也如此。”使后世之墨者， 多以裘褐为衣，以 为服，日夜 不休，以自苦为极，曰：不能如 此，非禹之道也，不足为墨。 3 兼爱下： 禹曰：济济有众，咸听朕言 。非唯小子，敢行称乱。蠢兹 有苗，用天之罚。若予既率尔 群对诸群，以征有苗。禹之征 有苗也，非以求以重富贵，千 福禄，乐耳目也。以求兴天下 之利，除天下之害。即此禹兼 也。虽子墨子之所谓兼者，于 禹求焉。4（二）墨子生
2、平与著述 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔 孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之 高堪与古代的鲁班相媲美。墨子公输载 ： “须臾斫（zhuo）三寸之木， 而任五十石之重。”5 以墨子为代表的一派学人， 史称墨家。 墨子现存五十三篇。其 中尚贤兼爱等十一 篇比较集中地反映了墨子的 思想，其它则是其后人记录 墨子言行或者发挥其思想的 作品。 6二、前期墨家的主要 思想主张 （一）墨子的技术活动与认识论 7 子墨子曰：天下从事者，不可以 无法仪。无法仪而其事能成者无 有也。虽至士之为将相者，皆有 法。虽至百工从事者，亦皆有法 。百工为方以矩，为圆以规，直 以绳，正以悬，平以水。无巧
3、工 不巧工，皆以此五者为法。巧者 能中之，不巧者虽不能中，放依 以从事，犹逾己。8 故百工从事皆有法所度。今大者 治天下，其次治大国，而无法所 度，此皆不若百工辩也。天 之所行，广而无私，其施厚而不 德，其明久而不衰，故圣王法之 ，既以天为法，天之行作有为， 必度于天，天之所欲则为之，天 之所不欲则止之。9 “三表法”： 是非利害之辨，不可得而明知 也。故言必有三表。何谓三表？ 子墨子言曰：有本之者，有原之 者，有用之者。于何本之？上本 之于古者圣王之事；于何原之？ 下原察百姓耳目之实；于何用之 ？废（发）以为刑政，观在中国 家百姓人民之利。 10 三表法表达了判断是非的标准： 1、要以广大人
4、民的亲身经 验为根据； 2、要以前人的经验作根据 ； 3、要以其言行是否符合国 家人民利益为根据。11（二）墨子的“明鬼”、“天志 ”论 举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在： 子墨子言曰：若以众之所同见，与众在 所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其 臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。 若以死者为无知，则止矣。若死而有知， 不出三年必使吾君知之。其三年，周宣王 合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千 人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠 ，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上 ，中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。 当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻 。 12 子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武 ，
5、此顺天意而得赏也。昔三代之暴王 ，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。 然则禹汤文武，其得赏何以也？子墨 子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下 爱人，故天意曰：此之我所爱而兼爱 之，我所利兼而利之。然则桀纣 幽厉，得其罚何以也？子墨子言曰： 其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天 意曰：此之我所爱别而恶之，我所利 交而贼之。恶人者此为之博也。 13（三）墨子的政治文化与军事思想 魏越问：您见到四方的君主将说些什么 呢？墨子回答： 凡入国必择务而从事焉。国家昏 乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语 之节用节葬。国家喜音沉湎，则语 之非乐非命。国家淫僻无礼，则语 之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语 之兼爱非攻。故曰择务而从
6、事焉。 （墨子间诂卷十三鲁问）14 墨子以治国为中心的思想： 1、尚贤：“贤者举而上之 2、尚同：“尚同于天” 3、非乐：激烈批评 淫于酒色 4、兼爱非攻 5、节俭15三、后期墨家的主要思想 理念16 战国中期以后，墨家队伍不断壮大 。 “徒属弥众，弟子弥丰，充满天 下”。 一般把战国中后期的墨者称为后期 墨家。主要资料有墨子中的 经上、经下、经说上、 经说下、大取、小取 六篇。 17（一）后期墨家的宇宙观 （1）时空问题。 时间称“久”，久者，“有穷无穷 ”，即有限与无限。 空间称“宇”，宇者，“蒙东西南 北”。 （2）物体与属性的关系。 主张“坚白不相外”。 18 （3）辩证法方面也有一定
7、建树 “同”与“异” ： 二名一实，重同也；不外于兼 ，体同也；俱处于室，合同也； 有以同，类同也。 （经说上 ）19 一个对象，两种名称是“重同“ ； 内部各部分之间的联结是“体同 ”； 两物共处一所就是“合同”； 属性可以归为一类，称作“类同 ”。20（二）后期墨家的认识论与逻辑学 认识论： 肯定人类在获取外部知识方面的能 力，阐述了人类知识的相对性以及 知与行的关系等。21 在真理观问题上，人类可以 通过“明辨是非”而获取正 确知识与见解。以逻辑学为 武器来驳斥相对主义真理观 。22 墨家逻辑学谓之“墨辩”。研究 辩论的形式、规律个方法等。 墨经中大取讨论了许多 逻辑学的具体问题。小取是
8、 后期墨家逻辑学的简明纲要。23 居于国则为居国。有一宅 于国，而不为有国。桃之 实，桃也，棘之实，非棘 也。问人之病，问人也， 恶人之病，非恶人也。人 之鬼，非人也。兄之鬼， 兄也。祭人之鬼，非祭人 也，祭兄之鬼，乃祭兄也 。24四、名家的“合同异”、 “离坚白”与墨辩逻辑 25 “名家”是战国时期以辩论名实关 系问题为中心的学派。主要代表 人物有惠施、公孙龙等。 26（一）惠施与“合同异”之论 惠施（约前 370年前318 年），战国时 期宋国人。曾 任魏国相15年 。27庄子秋水称： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： “儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠 子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”庄 子曰
9、：“子非我，安知我不知鱼之乐 ？”惠子曰：“我非子，固不知子矣 ；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全 矣！”庄子曰：“请循其本。子曰 汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而 问我。我知之濠上也。” 28 “历物十事”（“惠施十事”）： “至大无外，谓之大一；至 小无内，谓之小一。” “无厚，不可积也，其大千 里。” “天与地卑，山与泽平。” “日方中方睨，物方生方死 。” 29 “大同而与小同异，此之谓 小同异；万物毕同毕异 ，此之谓大同异。” “南方无穷而有穷。” “今日适越而昔来。”30 连环可解也。” “我知天之中央，燕之北、越 之南是也。” “泛爱万物，天地一体也。”31（二）公孙龙的“白马”论与
10、“离坚 白”论 公孙龙（约前 325年 前250年），赵国人。 现存公孙龙子一书 中白马论、指物 论、通变论、 坚白论和名实论 5篇为公孙龙的著作。32 公孙龙作白马论，有三点： 其一，白马是白和马的结合。 马者，所以命形也；白者 ，所以命色也。命色者非 命形也。故曰：白马非马 。 （公孙龙子白马 论）33 其二，求马不等于求白马。 求马，黄黑马皆可致；求白马， 黄黑马不可致。是白马乃马也， 是所求一也。所求一者，白者不 异马也，所求不异，如黄黑马有 可有不可，何也？可与不可，其 相非明。故黄黑马一也，而可以 应有马，而不可以应有白马，是 白马之非马，审矣！34 其三，具体的白马不是抽象的马，
11、所以 白马非马。 马固有色，故有白马。使 马无色，有马如已耳，安 取白马？故白者非马也。 白马者，马与白也。马与 白，非马也，故曰白马非 马也。35 坚白论。 视不得其所坚而得其所白者，无 坚也。拊不得其所白而得其所坚 者，无白也。（公孙龙子坚 白论） 得其白，得其坚，见与不见离。 一一不相盈，故离。离也者，藏 也。（同上）36 物白焉，不定其所白；物 坚焉，不定其所坚。不定 者兼，恶乎其石也？ 坚未与石为坚而物兼，未 与物为坚而坚必坚。其不 坚石物而坚，天下未有若 坚，而坚藏。（同上）37 “离坚白”的意义： 认识论的价值应该给予重 新肯定。 38（三）“辩者二十一事” “卵有毛。” “鸡三
12、足。” “郢有天下。” “犬可以为羊。” “马有卵。” “丁子有尾。” “火不热。” 39 “山出口。” “轮不蹍地。” “目不见。” “指不至，至不绝。” “龟长于蛇。” “矩不方，规不可以为圆。”40 “凿不围枘。” “飞鸟之景未尝动也。” “镞矢之疾，而有不行、不 止之时。” “狗非犬。”41 “黄马、骊牛，三。” “白狗黑。” “孤驹未尝有母。” “一尺之棰，日取其半，万 世不竭。”42（四）墨辩逻辑学 后期墨家对名家论题有不同意见 针对“离坚白”，经上说： “坚白不相外也”经说下说：“无 （抚）坚得白，必相盈也。”又说： “于石，一也。坚白，二也，而在石 。故有智焉，有不智焉，可。”
13、认为 坚白都包含于石之中；但就知觉而 言，坚白可以分离。43 针对“白马非马”，小取说： “白马，马也。乘白马，乘 马也。骊马，马也，乘骊 马，乘马也。”这是明确将“ 白马”与“骊马”都看作是马 ，表现了以具体归属一般 的认识。 44 针对所谓“一尺之棰，日取其半，万 世不竭”的，经下说： “非半弗斱则不动, 说在端。”45 后期墨家也提出了一些与 名家类似的命题，形成了 特有的墨辩逻辑学。46 小取说： 夫辩者，将以明是非之分,审治乱 之纪，明同异之处，察名实之理 ，处利害，决嫌疑。焉摹略万物 之然，论求群言之比。以名举实 ，以辞抒意，以说出故。以类取 ，以类予。有诸己不非诸人，无 诸己不求
14、诸人。47 辩论的逻辑原则： 一要摹写各事物之真实情况，将 各方言论进行比较； 二用概念摹写客观事物，用判断 表达其意义，用论证说出其理由 ； 三要遵守类概念的原则，以同类 事物相比相推； 四不要把自己的意见强加于人。 48 概念分为三类： “达”为最一般的类概念 ； “类”为同类事物的概念 ； “私”为某一具体事物的 概念。49 要提出正确的判断： 必须有根据， 必须按照正确的推理规 则， 必须遵守类概念的原则 。50 推理的形式： “效”，就是建立一个标准 或法式，作为推理过程中 的参照系。 “辟”，就是类比，用它事 物来说明此事物。51 “侔”，就是用同类命题直接对 比类推。 “援”，引
15、对方与自己相同的论 据进行类比。 “推”，是一种归谬法的类比推 论。52 小取： 效者，为之法也；所效者，所以 为之法也。故中效则是也，不中 效则非也，此效也。辟也者，举 它物而以明之也。侔也者，比辞 而俱行也。援也者，曰：子然， 我奚独不可以然也？推也者，以 其所不取之同于其所取者予之也 。53【本章提要】 1. 墨家学派渊源可以远溯于大禹。 与“儒者之业”也有一定的关系。 墨家的发展可分为两个阶段：前期 墨家是指墨子在世时所组成的学派 ；后期墨家则是指墨子去世之后其 弟子所组成的学派。54 2.墨子是前期墨家的主要奠基人，最关 心的依然是社会政治问题，倡导“兼相爱 ，交相利”；主张“尚贤”、“尚同”，“非 攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”；在认识 论上，提出“三表法”，这就是以历史经 验、耳闻目睹、社会功利为判断是非的 标准；指出是非问题的终极标准，这就 是所谓“天志”；同时，墨子还是一个有 鬼论者。55 3. 后期墨家发展了前期墨家的“兼相 爱，交相利”思想，并且发展成为 功利主义，从功利角度解释所谓“孝 功”、“仁爱”； 后期墨家在
