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1、钱钟书和傅雷的 “化境”和“神似 ”翻译标准钱钟书的化境论1傅雷的神似论2神似论和化境论的比较3我们的观点4Contents 钱钟书“化境论的起源钱先生的“化”,是从说文解字的一段训诂文 字中引申出来的。说文解字卷六口部第二十六字:“化”,译也。从 口,化声。率鸟者系生鸟以来之,名曰化,读若 言为。南唐以来,“小学”家都申说“译”就是“传 四夷及鸟兽之语”,好比“鸟媒”对“禽鸟”的“诱”,“ 译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连, 彼此呼应的意义,组成了研究诗歌语言的人所谓“虚涵数 意” ,把翻译能起的作用(“诱”) 、难以避免的毛病(“讹 ”) ,所向往的最高境界(“化”) ,仿
2、佛一一透视出来了。 钱钟书“化境”论的内容钱先生的“化”强调了两个方面的内容：一、是翻译时不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强 的痕迹，如果译文显得生硬牵强，那就得“化”它 一化了。二、是化的时候不能任意地化，也就是说，虽然“躯 壳换了一个”，还得“完全保存原有的风味”“精 神姿致依然故我”。显然，这里的“风味”“姿致 ”不是指意，而指形式、风格与神 韵 。 钱钟书“化境”论的核心“化”,翻译的理想境界“化境”的核心是“ 化”。第一,“化”可认作是“背出分训”,是一种得失兼备、得意 忘言的量变过程,是没有改变原作“质”的渐化过程。 第二,“ 化”“信”。郑海凌尝言:“求美的翻译概念, 生发于以信
3、为本的翻译传统,渐渐游离于主流之外,正 在形成一股引人瞩目的诗学潮流。而钱钟书先生的化境 说则在这种诗学潮流中起着推波助澜的作用。”钱钟书“化境”论的内涵钱钟书“化境”译论的真正内涵 一是“无痕”，二是“存味”一、“无痕”，既要有对原文的正确理解，又要不拘泥于原文 ，是另一种语言的相应而完美的表述，即“原作的投胎转 世，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。 二、“存味”，钱钟书把原作视为一个充满内在生命、浑然不 分的有机整体，毫无穿凿痕迹的化在译文的语言框架内， 从而将传统译论推向了新的高度，达到了翻译艺术的极致 。对钱钟书“化境”论的实践性的批判“化”是翻译“所向往的最高境界”， 是 “文学翻
4、译的最高理想”，“彻 底和全部的化”是“不可实现的 理想”。例子1钱钟书提到：“莎士比亚剧中英王坐地上 而叹古来君主鲜善终”，英语原文是“For Gods sake let us sit upon the ground / And tell sad stories of the death of kings” 尽管此处没有按字面翻译，而是用释意（ paraphrase）的方式，却同样将统治者自叹难 得善终的失意、无助又无奈的复杂心绪展现得 淋漓尽致。 例子2钱钟书将“Marriage or waving comes or goes by destiny”译作：“婚嫁有命” 钱钟书选 用了“婚嫁
5、”，代替原文中的“marriage”和 “waving”，内容不增不减，可谓贴切；英语中 相应地用“come”和“go”区以别焉，倘若照字 面直译而不作变通，不仅繁琐不堪，而且与汉语习 惯表达相去甚远，钱钟书的处理可谓匠心独运。 例子3I would have broken mine eyestrings, cracked them but/To look upon him, till the diminution/Of space had pointed him sharp as my needle;/Nay, followed him till had melted from/ The s
6、mallness of gnat to air, and then/Have turnd my eyes and wept. 极目送之，注视不忍释，虽眼中筋络迸裂无所惜；行人渐 远浸小，纤若针矣，微弱蠛蠓矣，消失于空蒙矣，已矣！回眸 而啜其泣矣！ 有道是：“多情自古伤离别”，我们不仅感喟莎士比亚观 察得细致入微，对挥泪惜别场景的描摹、对生离死别人物的心 理刻画拿捏得恰到好处；更深深地为钱钟书译笔的鬼斧神工所 折服，译文读来，十分不忍，感伤的氛围顿时笼罩住读者心头 。 钱钟书的“化境说”建立在其英汉翻译的丰富实践基 础之上，他本人在翻译实践上的巨大成就，不仅在 很大程度上证明了“化境说”是“文学
7、翻译的最高理想 ”，同时也为其实践性提供了最为有力的证据。结论虽然说“化”是翻译“所向往的最高境界”，是 “文学 翻译的最高理想”，“彻底和全部的化”是 “不可 实现的理想”。 但是， 钱钟书也曾说过： “把作品从一 国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而 露出生硬牵强的痕迹，又能保存原作的风味，那就算得 上入于化境。” 这说明， 译文只要能做到行文自然又不失原文风味，便 可达乎“化境”。理论指导实践傅雷的“神似”说的提出背景 ：傅雷“神似”说翻译论的提出， 首先，应是建立在他具和谐美特质的文艺思想上的。傅 雷具和谐之美文艺思想的特质，主要表现在对美与善的 和谐统一、内在与外在的平衡
8、发展、内容与形式完美结 合的追求上。 其次，傅雷翻译论提出的美术背景。在绘画方面傅雷十 分强调神似，他在绘画领域里的“重神似不重形似”的艺 术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果而论，翻译应 当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”从而使他 的翻译达到了艺术化的效果，这是傅雷“神似”说翻译论 提出的美术背景的确证。”神似“说的提出在形式与内容的关系上，傅雷根据自己深厚的中外文化修养，多次指出 中西思维方式、美学情趣方面的异同，强调翻译决不可按字面硬搬， 提出了中西语言上的 10 大不同点 ： 1.两国文字词类的不同2.句法构造 的不同， 3.文法与习惯 的不同，4. 修辞格律 的不同，5. 俗语
9、 的不同，6.反映 民族思维方式 的不同，7. 感觉深浅 的不同， 8.观点角度 的不同， 9.社会背景 的不同， 10.表现方法 的不同”等。 ”神似“说的提出即使是最优秀的译文，其韵味较之原文仍不免过或 不及。翻译时只能尽量缩短这个距离，过则求其勿 太过，不及则求其勿过于不及。理想的译文仿佛是 原作者的中文写作 。那样原文的意义与精神，译文 的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞 害意，或以意害辞的弊病了。主张翻译必须保存原 作的精神和美感特征，做到“ 神形兼备” 、 传神 达意。傅雷的“神似”说的定义“神似”说翻译论的实质乃是“神似”与“形似” 的和谐统一。“神似”包括两个层面的意
10、思： 其一是指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣； 其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留 原文的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞 格律等。傅雷的“神似”说的实例1：老实人的译文：Pangloss enseignait la metaphysico-thelologo-cosmolo-nigologie.ll prouvait admirablement quil ny a point deffect sans cvause,. 邦葛罗斯教的是一种包罗玄学、神学、宇宙 学的学问。他很巧妙的证明天下事有果必有因“La mtaphys
11、ico-thologo-cosmolo-nigologie”译成 是“一种包罗的学问”，精彩极了。特别是那个冠词 “la”译成“一种”，如稍加玩味，便能悟出它的妙处。 可惜“nigologie”没译出。这个词在词典中找不到，要 凭想象。法语中“nigaud”意为“傻瓜”，“logie”是 表示“学”的后缀，合在一起，即成“nigologie”（“ 傻瓜学”）。伏尔泰运用文字进行讽刺的本领由此可见一 斑。再说，玄学、神学、宇宙学，都是些令人敬畏的学问 ，现在却与傻瓜学为伍，真叫人啼笑皆非了。所以傅雷所 添加的“包罗”二字，实在令人拍案叫绝。 实例2“LE PERE GORIOT”译成“高老头”，
12、译得多好，这是 意译。至今未曾听说过有人对此有非议，主张一定要直译 成“高里奥爸爸”才心满意足的。何况，高老头的形象决 不是一个什么姓高的中国老汉，他在读者眼里始终是一个 法国19世纪落魄的面粉商。 “以意为主”，用字遣词一定要顺理成章，照顾左邻右舍。请看傅 译两例：A cette nouvelle,il (Zadig)tomba sans conscience；sa douleur le mit au bord du tombeau一听这消息，查弟格当场 昏倒，痛苦得死去活来。 Etes-vous sujet a cette cruelle maladie?Elle me met quelq
13、uefois au bord du tombeau，.“这种痛苦的病，你可是常 发的？”“有时候几乎把我命都送掉；”（伏尔泰：查弟格 ）Mettre qqn. au bord du tombeau直译为“将某人置于坟墓 的边缘”。上面两句直译便是：“他的痛苦将其置于坟墓的边缘” ，“它有时候将我置于坟墓的边缘”。在规范化汉语中，这样的句 子读起来不通顺，会使译文欧化；原文流畅、自然的风格会荡然无 存。傅雷并不拘泥于个别字眼，这里将同一词组还作了不同的译法 ，所以他的译笔文从字顺，前后衔接得天衣无缝。实例3神似论和化境论的比较“神似”主要是指以傅雷为代表的“神似说”。 学人在承认“神似”与“化境”大同的同时，也 谈到了其间的承继和发展。比如，钱先生“化境”论虽与傅雷“神似”说一 脉相承，却把后者推上了更高的高度。“化境”论比“神似”论在要求和难度上更深一 层。以“化境”解释文学翻译活动的心理本质， 较“ 神似” 更加具体贴切， 涵盖也更加广大。我们的观点我们赞成化境论和神似论。翻译时不能过 于迁就原文字面、原文句法 ，而要精读熟 读原文，把握好原文的意义、风格。翻译 不仅在于形似，更在于神似。中西文化的 差异导致中西思维方式的很大不同，翻译 最好保留原作的精神和美感特征，努力做 到“ 神形兼备” 、 传神达意 。From: GROUP 2 1120号
