地中海与西与西方文化之特点

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1、第三讲 地中海与西方文化之特点希腊古典时代的雅典，是古代西方文 化的典范。这不仅体现在其文化成就诸方 面，而且体现着一种新的时代精 神。一、地中海与古代西方人的理性精神黑格尔：只有到了希腊时代，人类才真正 进入了历史状态。希腊世界是个理性的世界，人类精神第一 次得以展现和发扬。中国、印度、波斯、埃及有比希腊更古老 的文明。东方世界长期处于专制主义统治下，理性 未曾进展到“自由意识”的程度。其一，希腊人对生活的乐观主义 态度，人们有充分的安全保障， 过着快乐而安宁的生活，到处洋 溢着生活的欢乐。希腊人是人类历史上第一批进 行娱乐的人；希腊人是第一批对生活做过哲 学思考的人。其二，希腊人对生活的热

2、爱，同 时意味着对生活真谛的追求和宗教 思想的淡薄。尽管在古典时代，神权居于统治 地位，但理性的精神得以发扬，神 的作用也就不再重要。伊迪丝汉密尔顿说：“希腊人把一本正 经的宗教放在柜子的一边，把其他所有切 身有关的事情放在柜子的另一边。他们从 来不向牧师们请求指教，要求牧师们出主 意，想办法。假如他们不知道真理是什么 ，或者应该怎样抚育子女，他们向苏格拉 底，或者向颇负声望的诡辩家普罗塔哥拉 和学问渊博的语法学家请教，他们从来不 曾想到要同牧师商量。”古希腊人的生活态度决定他们特别看 重对知识的追求。热爱生活的人，同时也是热爱知识的 人。故古希腊人的哲学和科学很大程度上 是超功利的。他们认识

3、世界完全是为了 丰富知识和充实人生。“学校”意为闲暇“哲学”意为热爱知识二、地中海与古代西方人的审美精神审美是人类的精神活动，即见诸于人 们的日常生活之中，但更主要的是见诸 于艺术实践。希腊人艺术实践是同地中海息息相关 的。古希腊的造型艺术，以建筑和雕塑最 为重要，他们均赖于地中海的馈赠。古希腊的建筑希腊的建筑主要是神庙。古风时期，希腊 神庙建筑形成了它的典型形式围柱式，即 建筑周围用柱廊环绕。两种基本的建筑柱式已 经形成，即多利亚式和伊奥尼亚式。多利亚柱 式朴素、粗壮，没有柱基，柱身由下向上逐渐 缩小、中间略鼓出，柱身有凹槽，柱头上接方 形柱冠。伊奥尼亚柱式精巧、纤细，有柱基， 柱身较细长、

4、匀称，凹槽密而深，柱头为涡卷 形，檐壁有浮雕饰带。巴特农神庙巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑。“巴特 农”原意为“处女宫”，因它祀奉的雅典娜女神是处女 ，故又称“雅典娜处女庙”。巴特农神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方 向都能看到它那宏伟庄严的形象。它采用典型的长 方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利克柱式，东 西两面各为八根列柱，两侧各为17根列柱。每根柱 高10.43米，由11块鼓形大理石垒成。神庙的柱头、 瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色 彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩。巴特农神庙埃皮道罗斯剧场这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最 大成就之一。埃皮道罗斯是

5、伯罗奔尼撒半岛东北部 沿海的一个城邦。公元前4世纪中期兴建了以最崇敬 的医神阿斯枯拉庇乌斯神庙为中心的建筑群，其中 最著名的是这个露天大剧场。古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势 ，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道 。表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化 妆及存放道具用的建筑物。剧场不仅是娱乐场所， 也是自由民集会的地方，因此规模巨大。埃皮道罗斯剧场古希腊的雕塑米洛斯的维纳斯融合了 希腊雕刻中的优美与崇高两 种风格。端庄优美的身姿和 容貌又使人联想到普拉克西 特列斯创造的优美而抒情的 人体美。希腊时期曾创造过许多维 纳斯雕像，米洛斯的维纳 斯只是其中一尊，具有代 表性的维

6、纳斯雕像现存还很 多，但无可否认这座维纳斯 雕像是其中最著名的，也是 卢浮宫博物馆的“镇馆之宝” 。哀伤的雅典娜这是1888年在雅典卫城巴特农神庙发掘的一块浮 雕板，上面雕刻着头戴战盔，手持长矛而立的雅典 守护神雅典娜形象。因为雅典娜姿式是倚矛而立，故称倚矛的雅典 娜，她表情哀伤，也有人称哀伤的雅典娜。这块不大的浮雕，雕刻技巧相当高明，不仅人体 比例表现准确，而且还成功地刻画了人物的心理状 态。雅典娜的姿态自由舒展而优美，实在就是生活 中一位高贵少女的情态。它预示着古典盛期雕刻艺 术的到来。 掷铁饼者米隆是公元前五世纪上半期古希腊著名的雕 刻家。他善于运用写实手法创造性地刻 划人物 在剧烈运动

7、中的动态。掷铁饼者便是他在 这方面最重要的代表作。掷铁饼者张开的双臂象拉满的弓使人产生一 种发射的联想。铁饼和人头的两个圆形左右呼 应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的 身体保持稳定。整个雕像给人的印象是：健美 、壮重、和谐、洋溢着青春的活力。希腊人在 体育运动和宗教性的文艺演出时，男子往往赤 身裸体。他们认为完美健康的人体乃是人的骄 傲。掷铁饼者拉奥孔在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物 的特点，而是一个普通的父亲。他带着两个儿 子处在即将被两条凶猛的大蟒蛇咬死的危险之 中。拉奥孔的身体急剧地向一边躲闪，胸部挺 起，腹部收缩，头垂向受伤的一边。全身的肌 肉正如18世纪德国著名美术史家温克

8、尔曼所 说的：“肌肉运动已达到极限。它们像一座座 小山丘相互紧密联系，表达在痛苦和反抗状态 下的力量与极度紧张。”“在这里痛苦流经所有 肌肉、神经和血管。” 弓箭手这是阿淮亚神庙东面山墙群雕中的一件 引弓射箭的战士跪射姿势，又名叫赫剌克 勒斯。在这件雕像和前面奔跑的战士雕像 中,姿式动作十分生动，是真实地表现了临 战时的动作姿势，人物的面部表情已与紧 张的战斗相一致，原有的“古风式微笑”已 经消失了，这个变化表明希腊雕刻艺术已 经突破了程式化，更接近生活真实。这是 一件接近圆雕的高浮雕作品。 第一，由于地中海的气候调 解，希腊罗马世界既无严寒又 无酷暑，四季温差很小。所以 这里的公共建筑十分发

9、达，每 个城邦都十分重视神庙、会议 厅、广场等的建设。第二，广阔无垠的地中海及人 们在海上的商业和战争，养成了 一种视野开阔，新型豁达，崇尚 壮美的审美心理。“仁者乐山智者乐水”这两点相结合，反映于造型艺术 ，便是对厚重和力量的强调，对生 活的热爱。尽管神庙与雕塑的艺术主题在神 话之中，实则是人性的充分体现。汉密尔顿说：“希腊的庙宇式精神与灵性启 迪下的纯理智的完美体现。庄严又富于 人性地地道道的希腊模式。它没有埃及 的建筑那种超人的力量，也没有印度建筑那 种超自然的不可思议的形式。巴特农神庙是 人性、人情的集中体现：宁静、洒脱、条理 井然，坦荡自若。希腊人以他们的强劲有力 、欢乐明快的格局向

10、大自然挑战。他们在山 颠建造庙宇，远眺大海，背靠一线蓝天。他 们的心愿是建造比大海、高山和蓝天更伟大 更壮丽的建筑物。”三、神话史诗英雄崇拜（一）希腊神话希腊神话是欧洲最早的人民口头创 作，大约产生在公元前十二世纪到公 元前八世纪之间。它历经古希腊人数 百年口口相传，代代相承，不断地艺 术加工，在以后的各种文学、历史、 哲学著作中保存下来。诸神都住在奥林匹斯山里，其首领 是宙斯，他用雷电维持着天地的秩序 。他的妻子赫拉是婚姻和家庭女神。 他的兄弟波赛冬是主管海洋的海神， 另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的 冥王。他的女儿雅典娜是智慧女神， 为雅典娜神庙的保护神，象征着文明 和艺术。他的儿子阿波罗

11、是太阳神， 是主管真理、光明和医药之神。希腊神话包括神的故事和英 雄传说两个部分。神的故事涉 及宇宙和人类的起源、神的产 生及其谱系等内容。相传古希 腊有奥林匹亚十二大神：宙斯众神之主赫拉天后波塞冬海神哈德斯冥王雅典娜智慧女神阿波罗太阳、音乐、与诗歌之神阿尔特弥斯狩猎与月亮女神阿佛洛狄特美与爱女神阿瑞斯战神赫菲斯托斯火与工匠之神赫尔墨斯诸神的传令官得墨特耳农事和丰产女神狄俄尼索斯酒神（经炉灶女神赫斯提让位）还 有 些 小 神 ， 如 五 谷 之 神 得 米 特 （ D e m e t e r ） 、 爱 神 厄 洛 斯 （ E r o s ） （ 丘 比 特 ） 、 森 林 之 神 潘 （ P

12、 a n ） 、 复 仇 女 神 厄 里 倪 厄 斯 （ E r i u n e s ） 、 青 春 女 神 赫 柏 （ H e b e ） 、 学 问 和 艺 术 女 神 九 缨 斯 （ M o u s a i ） ， 她 们 分 别 主 管 历 史 、 天 文 、 悲 剧 、 喜 剧 、 舞 蹈 、 史 诗 、 情 诗 、 圣 诗 、 抒 情 诗 等 。还有些小神，如五谷之神得米特 、爱神厄洛斯（丘比特）、森林之 神潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春 女神赫柏、学问和艺术女神缪斯， 她们分别主管历史、天文、悲剧、 喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、 抒情诗等。他们掌管自然和生活的各种现 象与事物，组

13、成以宙斯为中心的 奥林匹斯神统和生活的各种现象 与事物，组成以宙斯为中心的奥 林普斯神统体系。在众多的希腊神话和传说当中最有名的 是下面几个：特洛伊战争的起源和经过阿特柔斯家族底比斯缔造者卡德摩斯家族金羊毛的故事赫拉克勒斯和忒修斯的传说俄迪普斯的故事七英雄远征底比斯奥得赛的故事这些神话基本上以家族为中心 ，具有不同的系统，但都反映了 当时普通人民避恶扬善、追求美 好生活的愿望，歌颂了富于幻想 、英勇豪迈的气质。希腊神话中的神与人同形同性，既有 人的体态美，也有人的七情六欲，懂得 喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区 别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者 生命有限，有生老病死。希腊神话中的 神个性鲜

14、明，没有禁欲主义因素，也很 少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不 仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧 洲文学有着深远的影响。神话是先民用原始的思维方式 对自然现象、社会生活以及人与 自然的关系所作的叙述和解释， 虚构的成分与历史事实常混在一 起。学者将神话分为两类：“独立 神话”和“体系神话”。二者区别如下：“独立神话”产生于原始社会；氏族公社和原始思维的产物；“原始的、单个的神话”。“体系神话”形成与文明社会早期 阶段；已渗入早期文明社会和逻辑思维 的诸多因素；立足于对大量的“独立神话”进行 改造、综合的基础上；可称做文明的、综合的神话。从文化发展角度看，体系神 话的形成是独立神话文明化、 逻

15、辑化、合理化的结果；从社会发展的角度看，体系 神话以其特有的神异形式再现 了晚期原始社会逐步阶级化、 秩序化的生动图景；体系神话的诞生，意味着对众 多的独立神话或神话片断、神话 形象进行有机组合，使之成为具 有内在一致性的整体结构。体系神话的几大特征：1.相对对完整的审结审结 故事系列已经经 大致完成，上至宇宙的起源，诸诸神 的世系，下及人类类的诞诞生，天灾与 救世等等；2.居于独尊地位的主神开始出 现现，并在神界故事的系列中起着 支配性作用。在主神的关系中具 有枢纽纽的地位。最终终造成极错综错综 复杂杂有明晰可辨的神际际关系的巨 型网络络；3.曲折地反映了较较独立神话远为话远为 广 泛、复杂

16、杂的社会生活内容，其中包括 ：（1）对对人类类文明起源与发发展的神 话话式探讨讨；（2）对阶级对阶级 社会现实现实 生活的神话话 式再现现；（3）人形、人性因素在体系神话话 中的比重大大增长长。4.贯贯穿体系神话话的基本线线索， 在早期是主神的生殖行为为和“神 族的血统统”，到晚期则则体现为现为 某 种抽象的观观念。这这种“内在一致 性”是各个神话话片断凝结结成有机 的结结构和体系。这只是基于对希腊神话的认识，很 难说所有体系神话均有上述特征。希腊神话是典型的体系神话。马克思说：希腊人是“正常的儿童” 。希腊神话反映了什么？1.希腊神话话所反映的是希腊人理性精神 的觉觉醒和其他神话话相比，希腊神话话更接近于文 明状态态，体现现得更多的是文明人的逻辑逻辑 思维维。主要表现现在：（1）希腊所构想的神界，并非 与人类相对立的威严的“他在”，而 是一种现象化的社会模式。在希腊 人眼里，诸神的完美也是人间效法 的榜样；（2）希腊人的神话是超功利的 ，很少带有实用目