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1、老子老子选读选读 第二讲第二讲古代汉语 主讲：曾少波一、老子讲什么1、讲“道”与宇宙的本质在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如老子第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”联合国教科文组织1998年的报告科学的未来是什么，其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲，什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与2500年前老子的说法惊人一致：老子第二十五章说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”寂兮寥兮，就是没有时间、没有空间。2、讲“守弱居柔” ； 讲“相
2、反相成，物极必反”1）老子第四十章：“反者道之动，弱者道之用 ”。 第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功 ；自矜者不长。” 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少 则多，多则惑。” 2）“守弱居柔”，就是强调应自觉置身于柔弱的地 位，处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。 老子第二十八章：“知其雄，守其雌”；“ 知其 白，守其黑”；“ 知其荣，守其辱”。 第五十九章：“治人事天，莫若啬。” 第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之 ，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之； 欲先人，必以身后之。” 第七十六章：“坚强处下，
3、柔弱处上。”3、讲“不争”；讲“无为” 1）老子讲不争，并不是要消极软弱、 没出息；应从两方面理解“不争”：一是 在人民内部，要“居善地，心善渊，与善 仁，言善信”，要不争，要和谐一致，没 什么好争的，“利而不害”，“为而不争” ；一是“不争”正是为了更好地去争。夫 惟不争，故“天下莫能与之争”。“不争” 是争的一种最优策略。 老子第六十八章：“善为士者”、“ 善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都 不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为 之下”。2）老子讲“无为”不是不做事情， “无为”的目的是为了无不为老子第二十九章：“为 者败之，执者失之。是以圣 人无为，故无败；无执，故 无失”，
4、圣人的欲、学、工作 ，都是“以辅万物之自然而不 敢为”。无为，就是要遵循客 观规律，不妄加干涉。老子（约公元前571前472）。姓 李名耳，字聃，一称老聃，一字伯 阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据 说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理 国家图书，后来隐居不仕，著有 道德经，即老子五千言，出 函谷关后不知所终。二、老子的身世三、老子选读1、第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则 新，少则得，多则惑。是以圣人抱 一为天下式，不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故长 。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚 全而归之。2、第二十四章 企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是
5、者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其于 道也，曰余食赘行。物或恶 之，故有道者不处也。3、第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之，不 笑不足以为道。故建言有之：明道 若昧，进道若退，夷道若类。上德 若谷，大白若辱，广德若不足，建 德若偷，质真若渝。大方无隅，大 器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名。夫唯道，善贷且成。4、第八十章 小国寡民。使有什伯人之器而不用 。使民重死而不远徙。虽有舟舆， 无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其 服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 。思考老子第四十一章主要运用什么 方法说理？试列举其中的对举词语 。
