四种ziyou的解释

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1、一：兹有中文名 兹有外文名 we now have 拼音 z y u定义现在 ;此时拼音：z y u词义：兹：现在 ;此时；例如：兹有对小岗村的事实和村支部书记所作所为介绍给领导英文：we now have 一般用于证明等正式的应用文中。：自由自由（freedom/liberty ）是一个政治哲学（ political philosophy ）概念，在此 条件下人类可以自我支配， 凭借自由意志而行动， 并为自身的行为负责。 学术上 存在对自由概念的不同见解， 在对个人与社会的关系认识上有所不同。自由的最 基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的 不存在。“ 自由”

2、 在中国古文里的意思是 “ 由于自己 ” ， 就是不由于外力，是自己作 主。在欧洲文字里 ,，“ 自由” 含有“ 解放” 之意，是从外力制裁之下解放出来，才能 自己作主 1-2 。“ 自由” 的精辟解释是：没有外在障碍而能够按照自己的意志进 行的行为。据阿克顿勋爵（John Emerich Edward Dalberg-Acton）统计，众多 思想家对 “ 自由” 的界定竟有200 余种之多。所以，萨托利（Giovanni Sartori ） 说“ 自由是一个变色龙似的语” 。中文名自由外文名freedom/liberty 基本释义不受限制和阻碍自由定义自由（ freedom ）有多种含义：1

3、.意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受 某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。2.任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。3.按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。4.自律意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。5.是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。法国大革命纲领性文件人权宣言中，对自由的定义为：“ 自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”人权宣言第 4 条，1789 年自由概述自由是政治哲学的核心概念。 自由也是一种社会概念。 自由是社会人的权利。 与自由相对的，是奴役。第二次世界大战中，美国总统

4、罗斯福提出了著名的“ 四大自由 ” ：1.表达自由2.信仰自由3.免于匮乏的自由4.免于恐惧的自由联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。20 世纪下半时期，以赛亚 伯林开始用 “ 两种自由 ” 的概念来划分自由： “ 消极 自由” 和“ 积极自由 ” 。他认为，积极自由是指人在“ 主动” 意义上的自由，即作为主 体的人做的决定和选择， 均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是 自主的或自觉的，他就处于“ 积极” 自由的状态之中。这种自由是“ 去做.的自由 ” 。 而消极自由指的是在 “ 被动” 意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行 为上不受他人的干涉，也就是“ 免于强制和

5、干涉 ” 的状态。很多人为了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认为绝对的自由是不存在 的，所以，他们否认自由的存在与意义。他们提出“ 自由王国 ” 的哲学定义，指的 是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。 自由本来就以不侵害别人的自由的为前提，是限制的和有条件的。但这种限制， 并不意味着自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地，这恰 恰是需要保护的。而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因为个人的自由 必然会瓦解到专制者行使的专制统治。所以，在专制国家， 自由往往是不被广泛 认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。3 两种自由概念：积极自由与

6、消极自由20 世纪下半叶，以赛亚 伯林（IsaiahBerlin ）开始用 “ 两种自由 ” 的概念来划 分自由： “ 消极自由 ” （negativeliberty ）和 “ 积极自由 ” （positiveliberty ）。消极自由（ negativeliberty ）即没有受到别人干涉或没有受到人为的束缚。 根据此一定义， x 享有做 y 的自由，当没有人干涉x 做 y 此一行为。比如说，当 没有人阻止 x 发表他的言论， 他就是享有言论的自由。 但是，倘若 x 是因为欠缺 某些能力或受到大自然的定律的束缚而不能做y，那么， x 不能说是没有做 y 的 自由。比方说，我们不能随意在空中

7、飞翔，但，这并不涵蕴我们没有在空中飞翔 的自由，因为我们只是欠缺有关的能力而非受到人为的束缚。对于积极自由 (positiveliberty) ，柏林提出过这样的说明：自由这个词的积极 意义来自于个人希望能够做自己的主人。我希望我的生命及决定是取决于我自 己，而非外在的任何一种力量。 我盼望只是成为自己而非受别人的意志所支配的 工具。我希望自己是一个主体， 而不是一个对象； 我希望我是由自己的理性及自 觉的目的所推动， 而不是被由外来的原因所影响。我希望自己成为一个人物， 而 不希望变成甚么都不是； 成为一个行动者 去做决定， 而不是被决定。 我希望 自我意识到自己是一个有思想、有意志、 能动

8、的存在， 对于我所作的选择负起责 任，并且能够通过提出我的想法及目的对这些选择作出说明。根据上述的说明，积极自由的重点在于能够做自己的主人。当我能够做 自己的主人的时候，我就不是别人的一件工具， 我就不受别人的意志行为所支配。 这时候，我的行为是由我自己的理性及自觉的目的所推动，而不是被外在的大自 然或其他人所决定和驱使。 换言之，倘若我们能够做到作自己的主人，我们就是 自由的了。自由渊源中国古代早由庄子的 逍遥游等名篇为 “ 自由” 奠定了思想理论基础。 在汉 书 五行志中就有“ 自由” 一词；汉朝郑玄周礼注有“ 去止不敢自由 ” 之说。到宋朝时， “ 自由” 已成为流行俗语。 然而，中国长

9、期处于封建君主专制统治之下，广大人民是少有 自由的，中国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“ 自由民 ” 阶级。“ 自由” 在中国古文里的意思是 “ 由于自己 ” ， 就是不由于外力，是自己作主 2 。例如，陶渊明的诗 :“久在樊笼里 ,复得返自然 “,这里“自然“二字可以说是完全 同“自由“一样。 王安石的诗 :“风吹瓦堕屋 ,正打破我头 . 我终不嗔渠 ,此瓦不自由。 “ 在古拉丁语中，“ 自由”( Liberta ) 一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、 古罗马时期， “ 自由” 与“ 解放” 同义。英语中的Liberty 即源自拉丁文，出现于14 世纪。而Freedom 则在 1

10、2 世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自 然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、 摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。在心理学上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定 自己的行为。这种决定当然是有条件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、 外界环境的制约等限制。 但是人的意识可以自己按照各种条件的约束，自主的选 择如何行为。 如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。 如果是受到 了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“ 你自己求的，你想 要的别人不愿干涉。 ” 这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基

11、本权利。自 由意识下， 无论自由意识会带来什么后果，人都会自愿承担， 这就是人的如意选 择和尊严。无论基于什么目地，对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于 与他人无关的事情， 是人自己的事情， 那么人有权决定自己的行为。而与他人发 生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少 是思想上的厌恶和不满。 没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为， 而侵 害他人的行为就是恶行， 就是不自由的行为。 正常的社会是鼓励善行， 惩罚恶行 的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生， 保护人们行善的

12、自 由。从法律讲，自由就是不违法。然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之 分，善法是符合社会学的要求， 限制侵害他人的行为的。 而恶法是限制人们的行 为，规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此，在实行善法的地方，社会学 的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方， 法律是限制自由的行恶 的工具了。从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同的执政者，也有权不选择自己 不赞同的执政者。就像道德经说的，执政者是要“ 以百姓心为心 ” ，完全按照 百姓的意愿管理国家。 如果执政者不能做的时候， 百姓有权更换， 选择能够真正 “ 以百姓心为心 ” 的领导者。洛克在政府论中提出，自由意味着不受他人

13、的束 缚与强暴。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由，尊重人们的自由意识， 维护人们行善的自由，并制止侵害他人的恶行。萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一 种不“ 自由” ，因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物，因而人无可逃避地 会去选择了解，选择去爱周围的人，这是生而为人的天性。但是，每个人生来又 都是不同的， 就像没有两片相同的树叶一样，况且，人的心灵比树叶上的脉络更 复杂，阴暗，所以，这就注定人和人之间永远无法去真正的理解，我就是我，我 注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方， 因为爱或是别的原因， 那么当我越是努力去理解， 就会发

14、现其实两个人的距离只有越来越遥远。 因为越是了解，就越能明白我们之间的距离，心的距离，思维的距离，心的形状 是多么的不同， 爱会淡去， 了解的欲望将会变成疏离的渴望，因而人注定是孤独 的。我们渴望一个大同的世界， 可是如果世界真的只有了一个思想，那又将是一 个怎样可怕又阴冷的世界，就像EVA 里人类补完计划所展示的那样。从1789 年至今，全人类都在为自由，为了选择的自由而奋斗，在那样的时代，拥有了自 由的人高呼 “ every man will be a king“。可是现代，我们却发现我们从不自由到 自由，从孤独无助到无助孤独，从一个怪圈进到又一个怪圈，哪里才是出路，或 者我们根本无法逃避

15、我们生而为人的宿命？我不要自由，谁要自由！哈佛商学院的管理与企业未来一书中提到：自由是人类智慧的根源。书中有这样一段话：“ 在知识经济时代， 财富不过是在自由价值观普及的社会里，无数个人活动的 副产品。在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧空前活跃， 创新的东西也 会不断被提出， 财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的 功能，管理可以聚拢现有的智慧和力量，会创造一时的强盛， 但会使智慧之源枯 竭，为强盛的土崩瓦解埋下伏笔，而且无一例外地都导向死亡。”只瞩目科技与财富的繁花，却忽略了它赖以生存的自由土壤，甚至鄙视仇视 自由，这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。基本概念对一

16、个社会的个体人而言，自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间 和实现个人意志的空间，自由这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传 统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的 表达欲望等个人因素和内在因素。自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质 量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局 限性，这种取向有时是盲目的， 甚至是非理性的。 自由还是一个非常具有时限性 和相对性的概念，因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。从意识形态来讲，自由分为感性的自由和理性的自由，理性的选择和感性的 选择往往存在差异和冲突，因此可以说不存在绝对意义上的自由。从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和 外部世界发生冲突。而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和 国家走向文明和发展的必然的先决条件。所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于 自己