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1、研究生课程论文科技发展与伦理文化的关系形态课程名称科学技术哲学基础理论研究姓名聂逢夷学号1400217022 专业科学技术哲学任课教师王福民开课时间2014-2015 教师评阅意见：论文成绩评阅日期课程论文提交时间：2015 年9 月10 日科学技术与伦理文化的关系形态摘要 ：科学技术的迅猛发展及其对社会与经济发展的巨大推动作用, 已经成为当今社会的主要时代特征之一。而且现代社会越来越依赖于科学技术, 科学技术已经成为推动现代社会发展的“第一生产力” 。然而 , 科学技术的发展在给人类带来积极效果的同时, 也产生了许多负面影响 , 引发了许多伦理问题。 我们看到 , 机器具有减少人类劳动和使劳
2、动更有成效的神奇力量, 然而却引起了饥饿和过度的疲劳，技术的胜利 , 似乎是以道德的败坏为代价换来的。因此 ,我们必须要用伦理文化来规范和约束科技发展。而反过来, 科技发展也变革着伦理文化。一、科技发展决定了伦理文化进步的基本趋势。科学技术的发展是推动社会生产力发展的决定力量, 而生产力决定生产关系, 所以生产力的发展必将带动生产关系的变革, 从而最终推动社会由低级向高级的发展。人类的伦理文化也就随着社会的发展而不断进步。马克思曾经这样说过科学技术对社会发展的推动作用,他说“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎 , 指南针打开了世界市场并建立了殖民地,
3、 而印刷术则变成新教的工具, 总的说来变成科学复兴的手段, 变成对精神发展创造必要前提的最大的杠杆。历史发展表明 , 要是没有铁器生产代替石器生产,也就不会有封建社会的伦理取代奴隶社会的伦理, 要是没有机器大生产代替手推磨式生产,也就不会有资本主义社会的伦理取代封建社会的伦理。而在落后的社会里, 不可能有完美道德的产生。所以科学技术的发展在推动社会发展的同时, 也推动着伦理文化的进步。从另一个意义上讲, 随着科技的发展, 人们的知识日益丰富, 认识能力逐渐提高,从而扩大和加深了人们对人类自身和世界的认识, 于是 , 人们的思维方式便随着认识的加深而逐渐改变 , 并使人的世界观、 道德观得以改进
4、, 产生与科技发展相适应的新的世界观和道德观, 这从世纪的法国可以得到证明。世纪法国自然科学取得了巨大的成就, 法国的唯物主义便在此基础上产生了,他们的基本精神就是“坚持从世界本身说明世界”, 在实践中追求真理,尊重经验 ,反对当时的宗教、习俗和道德观念, 这使人们从落后、愚昧的思想中解放出来, 明确提出了“自由、平等、博爱”的口号, 有力的冲击了落后的道德观念。在欧洲中世纪时期,宗教神权统治着人们的思想, 它向人们灌输迷信思想, 宣扬“地球中心说”, 认为地球是宇宙的中心 , 而地球是由上帝所创造的, 因此 , 人们必须甘当上帝的奴仆。后来波兰天文学家哥白尼提出了“太阳中心说”, 科学地解释
5、了地球围绕太阳运动接下来意大利的天文学家布鲁诺又进一步提出了太阳并不是宇宙的中心,宇宙是由无数星系组成的, 而且宇宙是无限的, 这一思想彻底地否定了教会的迷信说法, 推翻了教会关于上帝创造天地, 创造人类的理论, 改变了人们的世界观和道德观。科技发展使工业、农业、办公室和家庭实现了自动化, 随之使人在劳动中的地位和作用、劳动的内容和性质、乃至劳动场所等都发生了根本性的变化, 从而引起劳动方式、工作方式、学习方式、交往方式和生活方式等一系列的变化。这些新变化,实质上反映着人与人之间关系的新变化。而处理人与人之间的关系正是伦理文化的内容。历史表明 , 许多伦理道德的更新变革和进步在很大程度上都得益
6、于科技的进步。二、科技发展冲击了落后的伦理观念与习惯。科技的发展不仅是人类对自然界认识的进步, 而且也为人类认识社会和人类思维的提高提供了知识的基础和科学的方法。所以科技的发展必然伴随着伦理文化的提升, 于是与科技发展相悖的落后的伦理观念与习惯便受到了冲击。在过去 ,由于科技的不发达, 人们不知道人的生命是一种自然过程, 生老病死都是正常现象, 而认为人的生命是神授予的, 是非常神秘且不可侵犯的 , 人体是圣洁的, 是不能被拿来做实验的, 否则就是亵渎神灵, 是大不敬的。 但随着科技的发展 , 生命的神秘面纱被揭开了, 人们了解到生老病死都属于自然规律, 于是人死后捐献遗体做医学实验和捐献器官
7、用于挽救病人成为道德高尚的寻常事。传统的医德是 “救死扶伤” , 这与现代医学中的“安乐死”相悖, 但对于承受巨大痛苦的而又无药可救的病人来说,只要在其本人及家属的要求下, 医生可以采用 “安乐死” 的方法使病人无痛苦的死亡, 这逐渐被现代人所接受。 现代科技的发展对自然环境的破坏动摇了人们长期形成的“人类中心主义”的传统观念 , 使人们不得不去反思人类与自然环境及生态的关系, 重新确立新的价值理念, 使尊重自然 ,保护环境的意识得到了加强。还有近代以来形成的自由、民主的道德观念,也是在科技的发展冲击了落后的伦理观念下形成的。在社会生活领域里, 以前 , 由于生产力低下,物质资源贫乏 , 人们
8、生活条件差, 生活水平低 , 认为“人多力量大”, “重男轻女 , 男尊女卑”这种旧的伦理道德观念随着科技的发展、生产力的提高而得到了改变, “男女平等”的新观念形成了现代的人们通常在紧张的学习、工作之后 , 要求进行一些轻松、愉快的娱乐活动,这就改变了以往拘谨、单调、乏味的生活方式而且随着交通通信领域的发展, 人们的交际范围也越来越广 ,越来越频繁 , 于是产生了简单的交往方式, 摒除了以往人际交往的繁文缉节。科技的发展还使人们越来越重视知识、尊重人才, 一改传统的以科技为“奇技淫巧”落后的伦理观念 , 这些都是随着科技的发展引起的。科学技术这种不断创新的本质本身就包含着对旧事物的不断否定与
9、超越, 它在破除迷信, 冲击陈规陋习和落后的伦理观念与习惯方面的作用是显而易见的。三、科技发展促进了新的伦理规范的形成。科技的发展推动了社会分工的发展,而随着社会分工的发展形成了新的社会关系, 与之相应 , 新的伦理规范便在新的社会关系中产生了。在近代科学史上共产生了三次科技革命,而每次科技革命都深化了社会分工, 马克思说“现代工业通过机器、化学过程和其他方法,使工人的职能和劳动过程的社会结合不断地随着生产的技术基础发生变革。这样, 它也同样不断地使社会内部的分工发生革命。社会化的分工需要社会化的协作, 而分工越细就越需要社会化的协作 , 在广泛的社会协作中, 调节新的社会关系的道德规范便应运
10、而生了。三次社会大分工 , 产生了农业、 畜牧业、手工业、高等职业。各种职业的出现,形成了各自不同的社会关系和职业关系, 为了调整职业内部以及外部的各种关系, 为了保证社会秩序的稳定、协调,在新的社会关系中便形成了新的道德规范。随着科技革命的不断发生, 产业结构日益复杂,社会分工日益深化,与此相适应 , 职业道德也得到了迅速发展, 种类越来越多,内容越来越丰富, 有的还形成了专门的职业伦理学, 如商业伦理学 , 律师伦理学 , 军人伦理学等 , 有力地推动了新的伦理规范的形成。另一方面, 科技的发展还在改变人们落后的伦理观念的同时产生了新的伦理规范。如现代的市场经济得到了极大的发展, 市场的竞
11、争越来越激烈, 于是 , 平等竞争的道德观念普遍为人们所接受, 只要是通过平等竞争这种正常渠道而取得荣誉与地位的人都受到了人们的尊敬, 改变了以往的荣辱观，科技的发展提高了劳动生产率, 使人们的生活节奏加快 , 以往不珍惜时间、不讲效率的工作作风被抛弃, 人们开始意识到“时间就是金钱, 时间就是效率 , 时间就是生命”, 形成了爱惜时间, 追求效率的新的道德风尚，但一味的考虑物质成果，忽视了精神层面。由于科技知识在生产力中具有决定性的作用, 所以知识与智慧逐渐被纳入道德价值之中, 现代的劳动模范的标准已不同于以往光靠体力来获得, 而是加进了劳动者本身所具有的知识和专业技能的多少与优秀与否在家庭
12、关系当中, “三纲五常”这种传统家庭观念早已被否定, 形成了家庭成员之间互敬互爱、平等和谐的新的人伦关系。所以总的说来 ,科学技术的发展对社会关系的深刻变革, 必将改变人们原有的伦理观念, 新的伦理规范必将随之产生。四、科技发展提出了新的伦理问题现代科技发展日益精深, 而科技的纵深发展, 开辟了许多新的科技领域, 如生命科学领域、生态科学领域、 核领域和网络领域等, 这些新的科技领域的开辟和发展, 直接产生出大量的新的伦理关系 , 引发出许多新的伦理问题、新的伦理思考, 引起了人们广泛的伦理问题争议。（ 1） 、生态伦理。生态伦理是世纪末世纪初被人们提出并开始关注的, 生态伦理问题的产生也是源
13、于科技的发展。一方面 , 科学技术的发展提高了人类改造自然环境的能力, 使人类生存和发展能力得到了增强。另一方面 , 随着人类科学技术的发展, 自然环境所受的冲击和破坏的程度也随之增强,对自然界的过度破坏所产生的负效应日益严重, 这种负效应已经波及到了全球的各个角落,并且不仅危及到了当代人, 而且对子孙后代都有影响, 于是引发了人类的反思。自然界是人类赖以生存的基础, 自然界的严重破坏对人类整体的发展是极其不利的,因此 , 我们需要制定相应的道德准则和规范来约束人与自然交往时的行为, 从而保证人与自然之间的持续、和谐的发展人生于自然,脱胎于自然 , 而又依赖于自然, 人与自然的关系是密不可分的
14、 ,因而人类要保护自然, 要与自然协调发展, 否则 , 如果过渡破坏自然环境, 只会自食恶果。马克思曾说过： “不以伟大的自然规律为依据的人类计划, 只会带来灾难” 。马克思、恩格斯的多年前的对人类破坏自然环境所带来的恶果的抨击与预言与今天人类面临的困境是何其的相似。但是恩格斯后来又充满信心地指出“事实上, 我们在一天天地学会更加正确的理解自然规律, 学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。特别是从本世纪自然科学大踏步前进以来, 我们就愈来愈能够认识到, 因而也学会支配至少是我们最普通的生产行为所引起的比较远的自然影响。面对人类与自然的矛盾, 我们必须重新审视我们人类
15、自身的行为, 以可持续发展的伦理观为指导思想, 规范我们人类的行为, 促进人与自然在和谐的基础上共同发展。（ 2） 、网络伦理。随着信息技术的普及和信息全球化趋势的加强, 特别是计算机网络的广泛使用和普及 , 人类社会的经济结构、政治结构、文化结构乃至生活方式正在经历着一场全面而深刻的变革。网络化的计算机已不仅仅是信息处理功能意义上的计算机, 实际上已经成为一种全新的交往工具, 并进而演变为一种新的生活方式和文化, 迅速占据了当代人类社会的支柱地位。 然而 , 网络这个虚拟的世界对伦理道德的冲击却是超乎想象的。在网络社会中,道德规范是超柔性的, 道德评价只能靠个人内心的信念来维系, 而交往主体
16、的符号化使社会舆论、传统习惯的监督和评价作用消失殆尽。因此, 网络的发展使得网络社会伦理问题变得空前的复杂和严峻。网络所滋生的伦理问题主要有个人隐私问题、知识产权问题、 信息污染和垃圾信息问题、 网络安全与网络文化伦理问题等等。网络信息技术的发展所引起的一系列伦理难题 ,使得我们不能只乐观于网络给我们的生活带来的方便, 在网络中重建社会伦理已成为当务之急。 为此 , 一方面 , 要加强网民自身素质建设, 提高网民的责任意识, 使他们自觉遵守网络规则。另一方面, 建立道德监控机制, 健全网络道德规范, 使其置于有效的控制及法律的制约之下。 只有在网络领域中重建社会伦理,发挥伦理文化对网络的规范和引导作用, 才能使网络这一现代化高新技术成为推动现代社会发展的重要力量。（ 3） 、核伦理。 自从年法国物理学家贝克勒尔发现了放射性现象开始, 核技术的发展已经有一百多年的历史。二次世界大战期间,核能首先被用于战争, 其后 ,核能逐渐被和平利用,虽然二次世界大战早已结束, 但是由核技术所引起的伦理文化与科技发展问题却依然深刻地影响着我们 , 它也对人类伦理提出了新的挑战。核科学和核技术自开发
