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1、摘 要：从女娲炼石补天到父本神话“盘古开天辟地”的转变，暗示着女神世界的瓦解，随之而来的是以男性神话为主导的文化霸权，男权制的压迫从家庭延伸到了社会制度层面和文化心理层面。 改变女性受压迫地位，不仅要从制度上保障女性能够享受到更具“人性” 的权利，更重要的是从心理层面上改变两千年形成的文化心理，女性要充分觉醒，勇敢地走出家庭的樊篱。关键词：女性解放；走出家庭；人文传统；他者伍尔夫在其意识流小说一间自己的房间中谈到，女性写作的两个条件：“每年500英镑”和“一间独立的房间”。我们也可以说，女性独立的前提是：经济独立和精神世界的独立。然而，尽管当代社会已经初步实现了男女平等，大部分妇女走出了家庭和
2、社会，在精神层面上，步入社会的妇女在回归家庭时，仍然扮演着服侍男性的侍者形象。一、物化的“他者”形象“罗马人认为人有别于动物就是由于说话的能力而且还指能够抓住和提出论点或者批驳论点的思维能力。 ”1 帕斯卡尔也曾说， “人是会思想的芦苇” 。然而，男权制社会将女性贬低到了“物”的性质，女性失去了独立意识，成为男性眼中的“他者”。女性的物化是人性的弱化，平等地对待女性才是人性的社会。（一） “第二性”与存在主义关于存在主义，萨特提出了三种形式：自为的存在、自在的存在、为他的存在，其中，“为他的存在”是最适于女性主义分析的范畴。萨特认为，男性通过压迫女性来建构自我。在同男性相处时，女性忘了自己是自
3、由的主体，不是被决定的物，女性的肉体与精神脱离使身体成为物化的对象，成为男人眼中与动植物处于同等地位而丧失了自己作为人的“自为”的存在。波伏娃在借鉴存在主义哲学的基础上，提出了“他者”和“第二性”的概念，她认为， “女人不是天生的，而是后天形成的”。（二）中国古代女性的物化女性作为妻子和母亲已经被工具化，成为传宗接代的生育机器。女神世界给予生命的神圣形象消失， “母以子为贵” ，生女孩的妇女会被歧视、冷落。此外，为保证血统的纯洁，女性必须忠贞，她们被严格地限制在家庭中，而男性为传宗接代可以三妻四妾。另一方面，女性也被玩物化，女性对男性来说，是具有观赏性与性快感的玩物，男性从服装、外貌等表层来评
4、价女性，而很少在乎她们的思想。二、主动与被动中西方女权奋斗史（一）西方女权运动史西方女权运动有着三百年的历史，它的兴起是女权主义文学理论的根源，它是政治运动深入到文化领域的结果，在上层的资产阶级妇女的带领下，逐步团结中产阶级、无产阶级以及黑人妇女的运动。在 18 世纪末的法国， 妇女解放借助是法国资产阶级革命人权宣言 提出了男女平等的权利；在美国，妇女积极参与废奴运动来求得男性的尊重。1848 年首届女权大会在美国田纳西州塞尼卡?福尔斯召开， 提出了男女在工作、财产、 受教育等方面的平等要求，这场运动被看成是女权主义运动的第一个高潮。20 世纪 60 年代，女权运动高涨，相继出现第二性等女权主
5、义理论，广大女性也将黑人女性团结起来，形成全球范围内的女权主义运动，在社会与政治等权利诉求上取得了成功，这被看成是女权主义运动的第二个高潮。西方女权主义文学理论与女权运动相辅相成，它们互相推进了女性争取平等权利的进程。（二）中国女权运动的空白与断裂五四时期的妇女解放，借着民主与科学之风，曾形成一阵关注妇女问题的讨论，这也是妇女解放的高涨时期。出现大量反封建的妇女团体和妇女刊物。在文学上，出现了一系列歌颂母爱的文学作品，例如冰心的 南归，丁玲的母亲，凌淑华的 杨妈。鲁迅的伤逝更成为思考女性出路的经典作品。到1928 年，丁玲的莎菲女士的日记，大胆地、真实地表现了女性的爱情与欲望。然而，无论是19
6、50 年实施的婚姻法 ，以法律的形式规定了一夫一妻制，还是1955年响彻大江南北的“妇女能顶半边天” ，都是直接从政治制度上对妇女的被动解放，妇女的现实遮蔽了妇女解放的种种困惑。“ 通过政治和革命在立法形式上超前实现（李小江语） 的妇女解放在铲除男权残余方面的不彻底性，至少在观念意识深层女人依然是作为男人的工具而受到尊敬或鄙视、宠爱或厌弃。”2 到新时期，由于政治经济政策的开放，国内翻译、吸收了大量西方女权主义文学理论，女性作家在作品中以先锋的姿态反对父权制，但未能形成强大的女权主义运动。直到今天，社会上仍然萦绕着“多妻制”的幽灵。（三）小结西方女权运动和女权主义理论，这两方面在中国始终处于缺
7、失状态，一方面，中国只是“解放”运动，还未能达到西方妇女争取平等权利的阶段，而这种女性解放也从属于救国的民族大业， 另一方面， 即使在 80 年代后期， 大量女权主义理论翻译造成了一股浩大声势，许多女性作家仍不愿被称为女权主义者。这使得中国女性解放运动处于尴尬和进退两难的地位。究其原因，中国女性在解放的问题上始终是被动的承受者，西方女性靠“争取”得来的，中国女性靠的则是政治的“施舍”，女性始终处于被催熟的状态。三、女性的出路（一）精神觉醒与经济独立西方女权运动有着两百多年的历史，然而她们的觉醒历史，还要追溯到有着几百年历史的人文主义传统。人文主义发扬于文艺复兴时期，文艺复兴是对古希腊古罗马的古
8、代经典的复活和再生，古希腊奠定了西方文明的一个伟大的假设，即可以用教育来塑造人的个性的发展。人文主义的力量十分强大，源于它对“人的尊严”的坚持。同西方人文主义传统相比，我国的妇女解放似乎还未站稳脚跟，就已经匆匆消逝，因此培养女性的独立意识，为两性的和平相处打下思想基础是十分重要的，这不仅仅是在争取妇女权利，也在维护“人的尊严”。实现女性的经济独立是使女性走出家庭的另一重要因素，它与女性思想独立同等重要。资本主义的蓬勃发展为女性走出家庭打开了方便之门，它动摇了传统的夫权根基，使妇女有可能站在社会的角度上重新认识自己。如果女性在经济上依附男性，便意味着服从男性，在家庭中没有话语权，成为任男性摆布的
9、对象，因此，女性要努力走向社会，寻求经济独立。（二）两性的共同努力在妇女解放的道路上，最顽固的阻力还是来自家庭，两性的平等与和谐对妇女解放至关重要。从历史上看，我们曾有过和谐的“伙伴关系”社会，在现代社会，也有大批富有责任感的男性哲学家、作家支持妇女解放运动，他们站在人性的角度上，呼吁男女平等。在西方有卢梭、马克思等参与了男女平等的讨论，在中国，康梁发起了“不裹足会”、胡适写了女子问题、 易卜生主义等关注妇女问题的文章。因此，两性的共同合作有助男女平等。（三）制度的保障社会和政治制度的保障有利于促进女性走出家庭，参与社会活动和政治活动。社会上的歧视制度和文化规约，使得妇女有许多无法涉足的领域，往往让许多女性望而却步，如科学方面；也应使那些纯妇女的职业，逐步对男性开放，如教师和护士职业，社会应该对女性更加宽容，相信女性的潜力和创造力，创造男性女性在事业上的平衡。四、结论走出家庭的束缚，还需要妇女珍惜受教育的机会、争取经济独立两方面做出努力，女权主义运动或女权主义文论也并不旨在推翻男权统治，取代男权主义，我们要达到的是超越性别的“伙伴关系” 。 “终有一天，在人类共同事务面前，站出来说话的不再是男人或女人，而是一个共同的名字：人。
