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1、止：必要的基止：必要的基础础及其方向及其方向修学佛法是由生起出离心，修学佛法是由生起出离心，发发起菩提心愿开始；以起菩提心愿开始；以圆满圆满菩提心菩提心为为道道果。其果。其间间，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经经云：云：“一切清静慧，皆由禅定生一切清静慧，皆由禅定生”。 。论论述禅定的典籍数不述禅定的典籍数不胜胜数，数，颇颇易易见见到。然而到。然而其次第均是其次第均是为为出家人，亦即出家人，亦即专专事修行的人所事修行的人所设设，即使从入手教起的九次，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余要完全依
2、照古第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所德所设设次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的时间时间少走冤枉路少走冤枉路，关系重大。禅定之要无非止，关系重大。禅定之要无非止观观。如何止。如何止观观？圆觉经圆觉经述及禅定基本方便述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三摩有三：奢摩它（止），三摩钵钵提（提（观观）及禅那（止）及禅那（止观观双运不二）。从因地上看双运不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗来，止有两种程度：俗义义止于正念，止于正念，胜义胜义（姑云）止于空性，高下不可比（姑云）止于空性，高下不可比较较； ；观观也有两种程
3、度：俗也有两种程度：俗义义分析臆度于空性，分析臆度于空性，胜义胜义（姑云）（姑云）现现量持住于空性，量持住于空性，高下亦不可以道里高下亦不可以道里计计；禅那却只有一种：；禅那却只有一种：胜义胜义止止观观不二。不二。这这里将先里将先讨论讨论俗俗义义止，将来另文止，将来另文讨论讨论俗俗义义的的观观， ，胜义胜义的止的止观观要等要等对对空性有真空性有真实实体会后才体会后才能用。能用。止是定的基止是定的基础础，梵云奢摩它，意，梵云奢摩它，意谓专谓专注。未得一定程度的止力去做注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观观），三摩），三摩钵钵提（等持
4、的提（等持的观观），一），一心三心三观观，大手印定，且却等等，大手印定，且却等等，纯纯是沙是沙滩滩上的楼上的楼阁阁，全无是，全无是处处。所以止是。所以止是偷懒偷懒不得的，非修不可，非化上不得的，非修不可，非化上时间时间不可的。不不可的。不过过止是内外道所共法，具止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目体的修法取决于方向，目标标及行人情况。佛法及行人情况。佛法仅仅以破除一切以破除一切恶习执恶习执着，着，明心明心见见性直至性直至圆满圆满菩提心究竟涅菩提心究竟涅槃槃教人。佛教人。佛门门行人的方向不是神通，不行人的方向不是神通，不是是长长生不老也不生不老也不仅仅是是强强身健体。佛身健体。佛门虽门虽不
5、排斥上述效果，但明确指出此不排斥上述效果，但明确指出此仅仅圣末圣末边边事。事。观诸观诸当今，迷于神通追求神通已成了当今，迷于神通追求神通已成了时时人通病，因之不人通病，因之不务务正正业业者有之，者有之，发发神神经经者有之，者有之，倾倾家家荡产荡产者有之，其最小者者有之，其最小者为为失失财财耗耗时时， ，实实深可深可叹叹。究其根源，无非两。究其根源，无非两处处，一曰，一曰贪贪：欲得超人能力而：欲得超人能力而获获名利，或名利，或满满足足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见见， ，误误以以轻轻安或神通境安或神通境为为究竟。所以，菩究竟。所以，菩提心与正知提心与正知见见又是正定的
6、基又是正定的基础础，失此，失此则则无不迷于岐途。建立正知无不迷于岐途。建立正知见见是佛是佛法修行最重要的部分之一，非三五句法修行最重要的部分之一，非三五句话话可了，有疑当反复研可了，有疑当反复研读经读经典并典并请请教大德。人的知教大德。人的知见对对错错见对对错错深藏内心，深藏内心，许许多自己也不知道不清楚，但凡多自己也不知道不清楚，但凡是一是一举举一一动动，自，自觉觉不自不自觉觉地，无不受知地，无不受知见见引引导导。禅定也不例外，无法离开。禅定也不例外，无法离开知知见见独修：有什么独修：有什么样样的的见见就有什么就有什么样样的定。欲的定。欲趋趋入正定者于此当三思。入正定者于此当三思。修止，学修
7、止，学习习控制自己的心控制自己的心专专注于某一事物，开始注于某一事物，开始时时要靠两支拐棍：要靠两支拐棍：正念与正知。正念又叫正念与正知。正念又叫所所缘缘，就是，就是专专注的注的对对象，例如佛号，佛像，咒音，象，例如佛号，佛像，咒音，甚至小木球等等。要控制自己的心只系念甚至小木球等等。要控制自己的心只系念这这个正念，叫个正念，叫缘缘于所于所缘缘，而排，而排除一切其他妄念。作除一切其他妄念。作为为凡人，我凡人，我们们百分之百的会有妄念干百分之百的会有妄念干扰扰，会随妄念，会随妄念而去，而去，这时这时要靠正知来要靠正知来觉觉察，来察，来发现发现。 。发现发现了就要了就要转转回到正念上来。回到正念上
8、来。这这是是个功夫，没个功夫，没懒懒可可偷偷， ，自自门门而入者非自家珍宝而入者非自家珍宝。在。在这这点上任何人声称可以点上任何人声称可以加功加功给给人人都是欺都是欺骗骗，借人，借人贪贪心心偷偷心另有所心另有所图图而已，要小心。但只要肯下而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能学会，也不必要功夫，人人都能学会，也不必要别别人人给给。 。修止有两修止有两类办类办法，法，难难易相当：易上手者易相当：易上手者难实难实用，用，难难上手者用起来却上手者用起来却方便。方便。难难易分易分别别就在所就在所缘缘上。上。因因为为凡夫心是生凡夫心是生灭灭心心执执着心能所心，必着心能所心，必须须粘在个目粘在个目标标上。
9、上。这这目目标标的相越粗重就越容易的相越粗重就越容易执执得住，也就越容易得住，也就越容易专专注得注得上。但佛上。但佛门门行人修定是行人修定是辅辅助用于破除能所契入本心，所助用于破除能所契入本心，所缘缘相粗重的止就相粗重的止就要修到不要修到不费费心力也不散乱昏沉的程度心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念，也就是第九次第定，才可能心念断断处处能所能所暂暂消，才得力。反之，如若所消，才得力。反之，如若所缘缘之相极之相极细细微，甚至几乎没有相，微，甚至几乎没有相，则则上手很上手很难难，用心找不到着落，用心找不到着落处处， ，专专注就更不易了。不注就更不易了。不过过一旦学会就极一旦学会就
10、极有利于破除能所有利于破除能所对对立而契入本心。无立而契入本心。无论论是修到心念断是修到心念断处处， ，还还是修所是修所缘缘无无相，能不能相，能不能识识得本心得本心还还要看行人的正要看行人的正见见基基础础厚厚实实与否，以及机与否，以及机缘缘。 。如何分如何分别别相的粗相的粗细细？身外之物？身外之物较较身体内部来得粗，有形的身体内部来得粗，有形的较较无形的无形的粗，粗，动动的的较较静的粗。下列几种常静的粗。下列几种常见专见专注注对对象大致是由粗到象大致是由粗到细细排列的：站排列的：站桩桩，木球，木球，观观外在佛像，运外在佛像，运转转河河车车（周天），数息，意守丹田，持佛号，持佛（周天），数息，意
11、守丹田，持佛号，持佛门门咒咒语语， ，观观想。以木球想。以木球为为例，例，为为身外身外实实物。物。缘缘木球修止不木球修止不难难，但佛，但佛门绝门绝少少见见有教人系念于木球之有教人系念于木球之类类者，因其能所既大又不者，因其能所既大又不见见功德。那么在力所能功德。那么在力所能及之内，是不是取最及之内，是不是取最细细相相为为所所缘缘来修止最好呢？一般而言，是。但不可来修止最好呢？一般而言，是。但不可一概而一概而论论。人人根性有。人人根性有别别， ，难难易与相的易与相的细细粗并不粗并不绝对绝对一致，一致，应选择应选择自己自己可上得了手的各种所可上得了手的各种所缘缘中中较细较细者者为为修止的方便。佛修
12、止的方便。佛门门，特，特别别密宗有些修密宗有些修法相很大，却极好极殊法相很大，却极好极殊胜胜。盖因其极善巧地用了因。盖因其极善巧地用了因缘缘力，行人依此可极力，行人依此可极快地快地积积累福慧累福慧资资粮，功德极大，是粮，功德极大，是为为大相大用。再特大相大用。再特别别要提到的是一个要提到的是一个不太常不太常见见的所的所缘对缘对象：正知。一般象：正知。一般书书籍中很少介籍中很少介绍绍止于正知的方法，因止于正知的方法，因为为正知相极正知相极细细很很难难上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可以迅速以迅速趋趋于于胜义胜义， ，趋趋向止向止观观不二，
13、明空不二。大不二，明空不二。大圆满圆满口口诀诀部用之部用之为为前行。前行。这这种止于正知种止于正知还还可再分几种，于极可再分几种，于极细细微相中以微相中以趋趋于无能所者于无能所者为为上，直至上，直至突破能所入于大突破能所入于大圆满圆满正行。一般并不建正行。一般并不建议议初学者上来就取正知初学者上来就取正知为为所所缘缘， ，但以明心但以明心见见性性圆满圆满菩提菩提为为修行的行人当知修行的行人当知这这是一条重要途径，将来可能是一条重要途径，将来可能要用到。要用到。选选好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获获。禅定的感。禅定的感觉时觉时好好时时坏是
14、常坏是常见现见现象，切勿自生象，切勿自生动摇动摇。但也不是。但也不是说说食谷不化一成不食谷不化一成不变变。一个方法。一个方法试验试验一段一段时间时间后如果后如果实实在没效果就要想一想毛病出在哪里。在没效果就要想一想毛病出在哪里。如果方法如果方法实实在不适合自己，就要在不适合自己，就要换换一一换换。 。渐渐修修渐渐深到某些深到某些阶阶段，方法也段，方法也要要调调整改整改进进。在修学。在修学专专注的注的过过程中人人都会遇困程中人人都会遇困难难犯犯错误错误，称禅病。病，称禅病。病症症虽虽然千然千变变万化，根源有二：昏沉与散乱，散乱病在万化，根源有二：昏沉与散乱，散乱病在丢丢了正念，昏沉病在了正念，昏
15、沉病在丢丢了正知。了正知。初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来还还好，一好，一坐下不一会儿，必是心不由主胡思乱想，什么坐下不一会儿，必是心不由主胡思乱想，什么陈陈芝麻芝麻烂烂谷子的事都翻上谷子的事都翻上来，只来，只这这佛号偏于不知不佛号偏于不知不觉觉中抛到九霄云外。此中抛到九霄云外。此时时无它，一方面提高正无它，一方面提高正知及知及时觉时觉察，另一方面用心要狠，一察，另一方面用心要狠，一发觉发觉就就马马上上转转回到佛号上来。再回到佛号上来。再丢丢再再觉觉再再转转，如此反复，如此反复，渐渐渐渐会好。其中的一个会好。其中的一个诀窍诀窍
16、是：持佛号持咒要如挽是：持佛号持咒要如挽重物，如推重重物，如推重车车上坡，要用上心力，同上坡，要用上心力，同时还时还要听着自己心里的佛号音咒要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没音。有口无心是没结结果的。胡思乱想克服后，最粗昏沉又来：不知不果的。胡思乱想克服后，最粗昏沉又来：不知不觉觉睡睡着了。着了。这这要看情况要看情况处处理，若是因疲理，若是因疲劳劳，休息好了再来。打坐不是代替睡眠，休息好了再来。打坐不是代替睡眠的，硬坐会养成坏的，硬坐会养成坏习惯习惯，无法，无法进进步。若不是由疲步。若不是由疲劳劳引起，引起，则则要加要加强强正知，正知，紧紧盯紧紧盯住自己，抓住佛号或咒音。以每日小住自己，抓住佛号或咒音。以每日小时计时计，果真如此用功，果真如此用功，几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。这时这时，明，明显显的胡思乱想不常有了，的胡思乱想不常有了，座上人也不会困得要睡，感座上人也不会困得要睡，感觉觉不不错错。麻。麻烦烦的是腿脚腰背要痛，的是腿脚腰背要痛，牵牵人分心，人分心，这这除了多除了多练练减减轻轻外，要靠定力增外，要
