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1、西方哲学经典命题水是世界的本源“水是世界的本原”是泰勒斯提出的经典命题。众所周知，在西方，哲学诞生于古代希腊，而泰勒斯是希腊哲学史上的第一位哲学家。他生活于伊奥尼亚的米利都城邦，具体的生卒年已经不可考。人们一般用他们的“鼎盛年”这个说法来大致地标志他们生活的时期。所谓“鼎盛年”是指他们一生中的某些重大事件发生的年份。泰勒斯的鼎盛年是在公元前 585 年，据说，在这一年，他预言的日食真的发生了。他开创的学派也称为“米利都学派” ，这也是哲学史上的第一个学派。 “水是世界的本原”这一命题也是古希腊哲学史上第一个经典的哲学命题。在泰勒斯的时代，希腊的知识阶层对世界充满了好奇心，他们很想知道这个世界从
2、哪里来，到哪里去。这直接导致了他们对现实的世界产生了某种程度上的漠视。在泰勒斯看来，现实的世界是变动不居的，这样的世界并不值得我们去追求，真正值得我们去迫求的是在这个变动不居的世界背后的那个不变不动的支撑物，它就是整个世界的本原，泰勒斯认为这个本原是水。世界上的万事万物，包括这个世界本身都是从水演变而来的，最后还要复归于水。作为第一个哲学家和第一个哲学命题，泰勒斯和他的水木原论拥有一些本质上不同于神话的地方。首先 ，泰勒斯用水来说明整个世界，这意味着，当他想给予这个世界以一个完整的解释时，不再到这个世界之外去寻找原因，宗教神话中创造这个世界的神被他直接排除到了视线之外。作为本原的水就是内在于这
3、个世界之中的。虽然我们不能把泰勒斯的水同日常生活中的水等量齐观，但它无论如何都不是在这个世界之外的。总而言之，泰勒斯试图用这个世界本身来解释这个世界，从而从本质上摆脱了宗教、神话的世界观。其次 ，希腊的本原观念，并非仅仅意味着原始的质料，它还有构成事物的根本原则的意思。因为一个简单的道理是，砖头是构成房子的材料，但单靠砖头本身并不能形成房子。本原则同时具有原始的材料和便材料构成事物的能力，换句话说，这个世界的本原就在这个世界之内，这个世界是自身生成和演化的。从今天的观点看来，尽管泰勒斯关于世界的本原的观点是非常粗糙的，但可以肯定的是，他试图摆脱宗教， 、神话的影响来思考、说明这个世界的思路、做
4、法却足以开启日后的哲学与科学的世界观。当然，泰勒斯和其他希腊早期的哲学家一样，并不是严格意义上的无神论者，也不是严格意义上的唯物主义者或者唯心主义者。按照亚里士多德的说法， 泰勒斯认为磁铁体内有灵魂，所以，它才能吸引铁，而且，万事万物中都充满了神。在今天看来，这种把物质与心灵、思维与存在不加严格区分的做法是当时的思想发展水平所使然。观众才是奥林匹克运动会上最伟大的人上最伟大的人这是毕达哥拉斯的经典命题。毕达哥拉斯生于萨摩岛的一个富商家庭，鼎盛年大约在公元前 523 年。由于不满当地僭主的统治而离家出游埃及和巴比伦等地。年长后定居意大利南部的克罗顿城，并在那里建立了煊赫一时的集哲学、数学、宗教和
5、政治于一体的教派。毕达哥拉斯本人似乎也自视甚高，因为他曾经说过；既有人，又有神，也还有像毕达哥拉斯这样的生物。毕达哥拉斯生前并未留下任何著作，但据说他是第一个使用“哲学”一词的人。毕达哥拉斯提出的“观众才是奥林匹克运动会上最伟大的人”在古希腊，奥林匹克运动会有着远远超过今天的重要性，人们甚至一直用奥林匹克运动会比赛的日子来当做纪年的标准.奥林匹克运动会是全希腊人的节日，其间产生的各项比赛的冠军自然也就成了全希腊人的英雄。作为一个希腊人，毕达哥拉斯不可能不清楚这一事实，但他为什么会反其道而行之，认为观众才是真正伟大的人呢？观众之伟大又伟大在哪里呢？对一场比赛，包括奥林匹克运动会和其他任何形式的比
6、赛进行简单的分析，我们会发现，在运动员和观众之间有着一种关键性、本质性的对立，即运动员是动态的行动者、实践者，而观众则是静态的观察者、思考者。正是这种对立构成了毕达哥拉斯提出这一命题的直接原因。当他说观众是伟大的时候，他选择的是一种静态的生活，静态的世界观，对于他来说，静高于动，沉思高于实践。之所以做出这样的选择，这要从毕达哥拉斯及其学派的思想渊源谈起。在前面已经提到，毕达哥拉斯学派具有很强的来教色彩，但这种宗教色彩的来源却不是希腊木土的传统宗教。以奥林匹斯山诸神为代表的体系在毕达哥拉斯的思想中没有像他们在普通的希腊民众那里那么高的地位，所以，他和他的弟子们对成为奥林匹斯山诸神的宠儿，也就是说
7、，对成为奥林匹，克运动会上的优胜者没有多少兴趣。相反的，他们的灵感更多的是来自更为原始的迪奥尼索斯宗拜和奥菲教。迪奥尼索斯是希腊神话中的酒神。在神话传说中，他是宙斯和凡间女子的儿子，发明了用葡萄酿酒的方法。不言而喻，对他的崇拜里面有着很强烈的沉醉的成分。奥菲教的创始人相传是奥尔弗斯，他是希腊神话中著名的音乐家，传说他的音乐和歌声甚至能够感动草木树石、飞禽走兽。如果说奥林匹克运动是对身体的锻炼，那么音乐就是对灵魂的陶冶。如此一来，奥菲教加上酒神崇拜的内容，就变成了毕达哥拉斯学派的灵魂的沉醉状态。这种沉醉显然不属于身体的运动，而是理论的沉思。因此，我们可以说，奥林匹克运动会上的观众之所以伟大，是因
8、为他们是沉静的观察者和思考者。毕达哥拉斯的这种思想对希腊哲学的影响是相当深远的，柏拉图的哲学王首先是一个沉思者，是因为不得已才去当王，亚里士多德认为沉思的生活才是最好的生活，神本身就是一个思想者的思想，而这一传统又构成了整个西方哲学史的主流。万物皆数与美是和谐毕达哥拉斯学派认为，世界的本原是数。这是一个颇为有趣的命题，因为从表面上看，它把物质的世界归结为某种非物质的数字，看上去是违反人类的常识的。我们知道，前苏格拉底哲学一般被称作是字宙论哲学或本体论哲学，它们探讨的一个中心的议题是世界万物的本原是什么。比毕达哥拉斯学派稍早的一些学派以及同时期的米利都学派面对的是同样的问题，对此，泰勒斯的回答是
9、水，阿那克西曼德的回答是无限者，阿那克西美尼的回答是气。从他们的回答来看，这些更具有科学家气质的哲学家们把世界的本原妇结为某种物质性的东西。但是，这样的回答在毕达哥拉斯看来是有点问题的，因为物质世界具有令人眼花缭乱的多样性，用某个单一的物质去解释其他物质的生成会面临着诸多难以克服的困难。毕达哥拉斯认为，靠物质性的东西来解释物质性的世界是远远不够的，必须找到某种更为抽象的东西，这就是数。那么，什么是毕达哥拉斯学派的数呢。作为万物的本原，这里的数具有某些特定的含义，代表着某种特定的东西。按照他们的说法，一是点，两点构成线，三点构成面，四点则构成（锥）体，最终由此形成了万事万物。当然，这种解释绝非是
10、天衣无缝的，因为在这里还只是谈到了几何，点是几何意义上的点，线是几何意义上的线。也就是说，人们很容易提出这样的问题，既然纯粹儿何学意义上的点、线、面等等是抽象的，在现实生活中是找不到的，那么就没有理由说现实的世界是由它们构成的。然而毕达哥拉斯学派的回答同样有道理，他们认为，数正因为它的抽象性所以才具有更大程度的普遍性。具体事物因其具体，往往无法解释更大范围的东西，而抽象的数则可以作为一种放之四海耐皆准的原则，从更根本的层次上解释世界万物的生成。毕达哥拉斯学派的解释是否合理，我们可以放在一边。如果从人类思想发展史的角度看来，应该说，从米利都学派的物质性本原到毕达哥拉斯学派的数是一种进步，因为这表
11、明了思想的抽象程度的加深。毕达哥拉斯学派之所以把数作为本原的一个原因是，可以用数解释现实的世界。但仅仅如此还不能表达他们对于数的全部的看法，他们还进一步规定：一代表宙斯，是诸善之源；二是该亚，是诸恶之源；三是应该说，走到这里就不是单纯的解释世界了。这些伦理概念的出现意味着并不是所有的数都是值得追求的，真正有价值的东西是由数而来的和谐。所么，他们提出了两条著名的格言：什么是最智慧的？数。什么是最美好的？和谐。据此，毕达哥拉斯和他的弟子们测定了琴弦的长短和谐音的关系，发现了音程之间的比例等等。从数字和音乐之间的关系上进一步说明数不仅是物质事物的本原，同时也是非物质性（如音乐）事物的本原。当然，对于
12、毕达哥拉斯学派来说，谈到和谐，那么就不仅仅是数的比例和诸音程之间的关系问题了。这里还牵涉到了更深层次的和谐：灵魂的和谐。在解释毕达哥拉斯学派的前一个命题“观众是奥林匹克运动会上最伟大的人”时，我们已经知道，毕达哥拉斯学派思想的重要源头之一是奥菲教，而奥菲教的源头则跟来自中东地区的拜火教有着千丝万缕的联系。后者的一个重要的观点是用光明与黑暗的对立来解释世界历史，这一点延伸出了理性与非理性、灵魂与肉体的对立二肉体作为灵魂的禁锢是可悲的，因此，灵魂要想摆脱轮间，就必须抛开肉体，不再受其羁绊，这时候才能真正找回自己的和谐。总而言之，数所具有的这种普遍性使数学成为更为基础的学问，它不仅在使其他学科得以量
13、化的基础上变得更为精确，甚至在一定程度上决定了其他学科后来的发展方向。它对于纯粹的形式化的强调，更使它具备了使人的思维能力得到锻炼的功用，这一点在哲学史上的影响是巨大而深远的。神是人按照自己的形象造出来的这是克塞诺芬尼的著名命题。克塞诺芬尼是南意大利的爱利业学派的第一位代表人物。他生丁伊奥尼亚的科罗封城邦，鼎盛年在公元前 540 年左右二他是一个游吟诗人，曾游历过许多地方，最后定居于意大利的西西里。他的著作，现在仅留下一百一十八行诗歌。在克塞诺芬尼的时代，希腊传统的神人同型同性沦仍占据着主导的地位。顾名思义，所谓的神人同型同性论指的是人跟神具有相同的外貌和相同的品性。也就是说，奥林匹斯山上的诸
14、神除了拥有不死之躯之外，其余跟人没有本质性的区别，最多就是他们的能力更大些，能够在一定程度上左右人问事务而已。虽然神人同型同性论是希腊本土神话和宗教的一个特征，但它同时也表达了许多古代神话传说的某种共性，许多有着悠久历史的神话传说中都赋予了神以人的形象，最多不过是加上了某种程度的变形，在神的品性方面也是一样。克塞诺芬尼认为，这是极其值得怀疑的一种做法。他认为，这样只能表明一点，那就是，这些神是人制造出来的。他曾经说过：世人都认为神是和他们自己一样是诞生出来的，穿着与他们一样的衣服，并且有着同样的声音和形貌其实，假如牛马和狮了有手，并且能够像人一样用手作画和创造艺术品的话，马就会画出马形的神像，
15、牛就会画出牛形的神像，并各自按着自己的模样来塑造神的身体了埃塞俄比亚人就说他们的神的皮肤是黑的，鼻了是扁的，色雷斯人就说他们的神是蓝眼睛、红头发的。显然，克塞诺芬尼不认为神和人具有相同的外貌，同时，他也不认为神和人具有同样的品性。首先是基于道德的理由。因为如果神人同件，那么人的优点和缺点神同样都有，而且由于神的能力远超人类，他们的缺点也会以同样的程度而放大，这样的神显然不是哲学家能够容忍的。那么，是否能说克塞诺芬尼是一个无神论者呢？答案当然是否定的，因为，他相信我们可以称之为理性的升华、人格的神。在他看来，这个世界上只有一个神，他是全知全能的。这个神是不动的，仅凭他的思想就可以左右一切。他没有
16、生成和死灭，是超出时间之外的纯粹的现实性。显然，在克塞诺芬尼看来，神既没有人的形象，也没有人的品格。他的神是一个很抽象的神。现在我们看到，后来的哲学家们提到神的时候，他们多半是在克塞诺芬尼的意义上使用这个词的。克塞诺芬尼关于神的观点直接影响到了他对真理的看法。显然，全知全能的神肯定拥有全部的真理，而在我们这个变动不居的世界上，人类最多只能拥有某种形式的意见。所以，克塞诺芬尼强调指出，关于神灵和一切事物的确凿真理，现在没有人知道，将来也没有人知道。即使有人偶然说出了一些极正确的真理，但他自己也是不会知道它的，对此，普天之下，除了猜测之外就没有什么别的东西。在这里，克塞诺芬尼把真理和意见直接对立了起来，这一做法直接影响到了他之后的巴门尼德。世界是一团永恒的活火火在古希腊就代表着光明，与智慧。据推测赫拉克利特(鼎盛年约在公元前501 一前 504 年所生活的年代要比埃斯库罗斯（约公元前 525 一前 456 年）早，或许我们可以认为，赫拉克利特对火的推崇，影响到了埃斯库罗斯，使之写出了这一著名的悲剧。从表面上看，火与气、水似乎都是一种具体的东西，它
