第5讲 《礼记》中的教育 思想《礼记》是战国时期儒家著作的一个总集 ，一本汇编其内容包括两部分，一部分是儒 家讨论礼制、阐述礼意的文章，另一部分是儒 家的哲学和教育论文班固说，《礼记》，“七十子后学所记也 ”《汉书·艺文志》著录《礼记》131篇 西汉宣帝时，太学博士戴德传85篇，世称《大 戴礼记》，今存世者近39篇戴德的侄子戴圣 传49篇，被称为《小戴礼记》我们现在说的 《礼记》，指的是《小戴礼记》《大学》、《学记》是专门论述教育的 专著，《中庸》是儒家的哲学论文，也言 及教育《乐记》讨论了音乐与艺术教育 问题此外，《礼运》、《王制》、《内 则》、《文王世子》等也论述过教育问题 我们这里着重介绍《学记》的教育思想 ，对《大学》、《中庸》中的教育思想也 简要叙述一、《学记》中的教育思想《学记》是《礼记》49篇中的一篇《 学记》成立于战国时期，是先秦时期儒家 教育经验和教育思想的总结《学记》是 中国古代教育文献中最早、体系比较严整 的而又极有价值的一篇，是中国教育史上 的一份极为珍贵的遗产；也是世界教育史 上最早出现的自成体系的教育学专著之一 ，是人类的共同财富，更是我中华民族的 骄傲一）教育的作用《学记》承袭了先秦儒家的一贯思想 ，把教育视为政治的最佳手段。
《学记》 把教育作用概括为“化民成俗”、“建国 君民”《学记》说：“君子如欲化民成 俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君 民，教学为先”,把教育与政治高度结合起 来，看作是治理国家的先导《学记》本着儒家的性善论和德治论 ，首先看到教育的社会政治作用，因此提 出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！” 通过教育可以提高社会道德水准，树立符 合统治阶级需要的良好的社会风尚，这是 后来广义的教育，也就是面向全民的社会 教化的宗旨其次是教育对个人发展的作用《学记 》以“玉不琢，不成器；人不学，不知道” 为喻，提出“建国君民，教学为先通过 教育可以培养德才兼备的人才，从而更好 地治理国家，这是后来狭义的教育，也就 是开展学校教育和选士的指导思想二）教育制度与学校管理1、学制与学年关于学制系统，《学记》说：“古之 教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学 以托古方式提出要建立从中央到地方 的学制系统，这种按行政建制设学的思想 产生与古代学校教育制度的传说，对后世 封建国家兴办学校影响很大关于学年，《学记》把大学教育的年限分为 两段、五级、九年第一、三、五、七年毕，共 四级为一个阶段；七年完成，谓之“小成”。
第九年毕为第二阶段，一级，考试合格，谓之“ 大成”由此可以看到古代年级制的萌芽 “比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三 年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取 友，谓之小成九年知类通达，强立而不反，谓 之大成夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者 怀之此大学之道也2、行政领导与学校管理“大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬 道也《宵雅》肄三，官其始也入学 鼓箧，孙其业也夏楚二物，收其威也 未卜禘(dì)不视学，游其志也在学校制度、行政领导与学校管理方面 ，由于时代的局限性，有些措施今天看来 显然是不合适的，如提醒学生入学就要懂 得做官的窍门，学校里放着体罚学生的扑 杖等，这是不足以为奇的但可贵的是， 有些措施，今天仍然有借鉴意义，如重视 开学仪式，强调入学教育，严格学校规则 和纪律，严密执行定期、定时、有重点的 视学制度等三）教育教学原则《学记》在具体分析教学中成功与失 败的经验的基础上，总结出了一套教育教 学原则，这是《学记》的精华之所在，值 得细心体会1、教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至 道，弗学不知其善也是故学然后知不足 ，教然后知困知不足，然后能自反也，知困，然后 能自强也。
故曰：教学相长也《兑命》 曰：‘学学半’，其此之谓乎！”教学过程是教师传授知识的过程，又是 学生掌握知识的过程，是这两方面辩证的 统一的互动过程，是教与学辩证统一的过 程从教师方面说，教的过程也是学习的 过程，教即是学教与学是相互促进、提 高的从学生方面说，学生从教师的教中 获得知识，但仍需要自己学习的努力，不 限于师云亦云教因学而得益，学因教而 日进；教能助长学，学也能助长教，这就 叫做教学相长《学记》明确地指出了“教”与“学”之间 相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“ 学”是不断深入发展的统一过程的两个方面 教学相长”不只意味着“教”与“学”两方 面的关系，还意味着教师与学生之间的平 等的相互促进的关系特别在今天推进“素 质教育”与“创新教育”来说，更应提倡“教 学相长”的精神韩愈在《师说》中继承发展了《学 记》的“教学相长”思想，进而提出“相互 为师”的观点提倡这种原则的即使在现 代世界教学论著中亦属罕见教学相长” 原则对于我们认识教学过程的本质、提 高教学质量、改善师生关系，有很大的 理论意义和实践意义2、藏息相辅“大学之教也，时教必有正业，退息 必有居学不学操缦，不能安弦；不学博 依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不 兴其艺，不能乐学故君子之于学也，藏 焉修焉，息焉游焉夫然，故安其学而亲 其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而 不反也《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥 脩乃来’，其此之谓乎！”《学记》认为课外实践活动是课内学 习的继续和补充，它们之间是相互依存、 相互促进的；课外实践活动（包括课外作 业在内）并不是消极的，而是为了更有效 地学习正课教学和课外实践之间辩证的统一 ，已学知识与未学知识之间辩证的统一， 接受知识与消化知识之间辩证的统一，学 习与休息游乐之间辩证的统一，“亲师” 与“乐友”之间辩证的统一3、豫、时、孙、摩“大学之法，禁于未发之谓豫，当其 可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩此四者，教之所由兴也预（豫），即在事情未发生之前，要注意加 以预防，心中有数，防患于未然，这就叫做预防 不良倾向产生的教育原则时，即抓住适当时机，及时地进行教育，把 握最佳学习时机，因势利导，便会取得最佳的教 学效果，这就叫及时的教育原则孙（逊），即孟子讲的学习如流水，“盈科 而后进”，反对“揠苗助长”，亦即不越级，要 按照次序地进行教育，这就叫做循序渐进的教育 原则摩，即相互学习，取长补短，“以文会友， 以友辅仁”（《论语·颜渊》），这就叫做互相 观摩、发挥集体的教育作用的原则。
发然后禁则扞格（hàn gé互相抵触 ）而不胜；时过然后学，则勤苦而难成 ；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而 无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕 辟废其学此六者，教之所由废也《学记》把乐群、亲师、取友作为教育的 重要要求与考查的重要内容，这已含有注意 人与人之间的互相观摩、发挥集体的教育作 用的思想了师友之间的切磋琢磨，是儒家 一贯重视的教育手段孔子有“三人行，必有 我师焉”（《述而》）、“德不孤必有邻”（《 里仁》）、“乐多贤友”（《季氏》）、“友其 士之仁者”（《卫灵公》）、“无友不如己者” （《学而》）“益者三友，损者三友”，“友直， 友谅，友多闻，益矣友便辟，友善柔， 友便佞（nìng），损矣《论语·季 氏》）由此可见，《学记》反对与不良的 朋友交往，防止朋友间的不良影响，为了 增进学习效果，应该结交好朋友，发挥朋 友之间的好影响，避免交坏朋友及其影响 ，这些思想与孔子的思想是一脉相承的4、善喻“君子既知教之所由兴，又知教之所 由废，然后可以为人师也故君子之教， 喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 ”“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开 而弗达则思和、易、以思，可谓善喻矣 道（导），就是在教学中给学生指引一 条思维线索，引导学生思维活动“上路”， 促使他们进行分析综合，找寻探求知识结论 的方向。
强，就是在教学中激发、调动学生的主 动性、积极性，从而产生探求知识的强烈愿 望，自觉地把探索知识结论的思维活动持久 地开展并坚持到底开，就是在教学中点明问题的关键，启 发学生运用各种思维解决问题，促进思维能 力的发展提高课堂教学质量的关键一环是教师 在教学内容的选择上能够举一反三这个 “一”是能够迁移的、能触类旁通、自我 扩散的知识点教师优秀与否就是看他教 的是“一”，还是“三”在教育教学方 法上要遵循启发原则，减轻学生的不适当 的负担，促进其素质的全面发展5、长善救失“学者有四失，教者必知之人之学也 ，或失则多，或失则寡，或失则易，或失 则止此四者，心之莫同也知其心，然 后能救其失也教也者，长善而救其失者 也多与寡、易与难并非固定不变的得 与失也是可以相互转化的，清初学者王夫 之说：“多寡易止虽各有失，而多者便于 博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其 序，亦各有善焉救其失，则善长矣 （《礼记章句》卷十八）“长善救失”，发扬优点以克服缺点，这也 就是运用矛盾的转化规律、运用动力定型的改变 规律，从依靠优点入手，发扬优点，逐步巩固， 克服缺点，使缺点降级或完全克服我们不能形而上学地看学生，一定要辩证地 看问题，看到学生身上的优点、积极因素，即使 是次要的隐蔽着的也要看到。
长善救失原则既包含有重视正面教育的意思 ，又包含有因材施教的思想6、善教继志“善歌者，使人继其声；善教者，使 人继其志其言也，约而达，微而臧，罕 譬而喻，可谓继志矣 《学记》以“善歌继声”作比喻，提 出善教者要使学生能积极自觉地跟着教师 学习，达到“继志”的要求这说明教师 应该是为一定的社会理想从事教师工作的 ，测量教育效果的尺度，最根本的乃是理 想志向给予受教育者的影响的深度善 教者使人继其志”，这是《学记》所反映 儒家教育思想的精义之所在四)教学方法 为了贯彻提出的各种教学原则，《 学记》论述了一些相应的教育教学方 法1、问答法 《学记》从善问、 善答两个方面加 以论述，“善问者，如攻坚木，先其易 者，后其节目及其久也，相说以解 ”“善待问者如撞钟：叩之以小者小鸣 ，叩之以大则大鸣”所谓“善问”就 是教师提问要先易后难，由浅入深而 教师回答问题时应随其所问，有针对性 地回答，恰如其分，适可而止2、讲解法《学记》认为教师教学不应照本室科 ，而应根据学生的要求有针对性地讲解 ，“必也听其语乎”而且教师的讲解还应 做到“约而达，微而藏，罕譬而喻”，即要 求教师讲解语言简约，而意思通达；义 理微妙，而又精辟，精善；举例少但又 能使道理明白易晓。
3、练习法《学记》说：“良冶之子，必学为裘 ；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之 ，车在马前君子察于此三者，可以有 志于学矣作者以冶铁、制弓、小马驾 车为例，说明练习必须先从最简单、最 基本的开始，由浅入深，由易到难，逐 步提高，从而使学生有志于学4、类比法《学记》认为，“古之学者，比物丑类 也就是说要善于从事物的类比中体会 事物的内在联系，从而掌握规律《学记》除从正面阐述了一系列的教 育教学原则和方法之外，还从反面批判了 当时违反教育教学原则和方法的错误做法 ：“今之教者，呻其占必，多其讯，言 及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不 知其益也虽终其业，其去之必速，教之 不刑，其此之由乎！”《学记》认为教育原则方法是不应违背 的，违背了，教学就失败不顾其安”（不考虑学生能否接受 ）、“不由其诚”（不考虑学生的志趣如 何）、“不尽其材”（使学生的天资、素 质得不到充分的发挥）的教学之所以失败 ，原因就是违反了教学工作中应遵循的基 本原则方法《学记》认为教学是学生主体与教师主 导互动的过程，不能把学生看成是植物或 动物甚至是容器，把教育教学理解成盛装 东西或育苗的工具。
我们倡导的“素质教育”，不仅是传 授知识，而且是引导学生并促进其素质发 展提高的一种活动，这是我们的教育目的 观；学生有自己的发展的方向、可能性， 有无限丰富的个性，教师要积极启发、因 势利导，这是我们的学生。