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1、古道漫漫兮求索还年级：2010 级班级：历史 1 班姓名：黎兴伟学号：41003020古道漫漫兮求索还我的曾心乘着风啊/自由穿行在梦想里啊/我沉默地祈祷啊/感受着你的光芒/此刻这一番的宁静/是因为你在心里/那些烦恼来自/有时候的迟疑/我曾经寂寞漂泊/在这茫茫人海里/如此向往的你/却一直在这里/清晨每一缕的阳关啊/依然修远的天空啊/晚风轻抚的脸庞啊/每个无梦的夜晚啊。敦煌纪录片的片头曲绿宝石绮丽辽阔的绿洲，雄劲挺拔的雪山，混沌浩瀚的沙海，时隐时现的王都古城，香火袅袅的佛殿宝塔，清脆悠长的商队驼铃，悲惨豪迈的嘶鸣呐喊， 坚强疲倦的踽踽僧侣， 被娟娟溪流和居川大湖串联起来，勾勒成一幅粗犷壮美的边塞历
2、史画卷， 留下了西域古代文明的一条永不消逝的风景线。而我们所去的敦煌这条风景线上最灿烂的明珠。 进入这颗明珠之前，引入我们眼帘的是它的标志飞天铜像。敦煌，一个魂牵梦引之地，一个两千年前的熙熙攘攘之地，一个具有传奇色彩之地。相传汉唐以前，西部的匈奴屡犯中原，而汉族统治者为了避免战争，便采取“和亲”政策。有一年，一位公主要远嫁了。临行时，皇帝给她金银绸缎，茶酒马匹无数，她都拒收，说： “此行千里，一去难归，我只要父皇后花园里的那颗绿色宝石。 ”皇帝只得依允，把绿色宝石交给了公主，但他却派了两个武官送行，暗示在途中盗回。公主看穿了其用心，时时提防。当护送公主的大队人马快到匈奴地界时，公主便把绿色宝石
3、悄悄塞进皇后给她的那只仙鹤嘴里。 第二天仙鹤死了， 公主便差人把仙鹤埋进深沙里， 同时告诉大家：“昨夜仙鹤被人害死，绿宝石也被盗了。 ”武士们吓得失魂落魄，那两个武官只好溜走，回朝廷报信。没过多少年，埋葬仙鹤的地方便出现了一片绿洲，往来的宾客商队称它是丝绸之路上的绿色宝石。史书记载：教煌古为三危流沙地，羌戎所居，舜窜三苗于三危。春秋战国时，“允牲之戎”居之。秦及汉初为月氏、乌孙状地。汉文帝前元六年(前174 年)老上单于杀月氏君长，敦煌地为匈奴所居。元狩二年(前 121 年)敦煌地属汉。元鼎六年(前 111 年)，设敦煌郡。敦煌一名，首见于史记大宛列传张蓦给汉武帝的报告，说： “始月氏居教煌、
4、祁连间” 。 汉书西域传载： “乌孙与大月氏共在敦煌间。 ”东汉著作家应劭注曰： “敦，大也，煌，盛也。 ”李吉甫元和郡县志解释为“敦，大也，以其开广西域，故以盛名。 ”然则，现代学者宫玉海认为：战国和秦时，敦煌至祁连山之间一直居住着塞种人、乌孙人和月氏人。月氏驱逐了塞种人(部分并入月氏和乌孙)，乌孙人又征服了月氏；后来匈奴强大起来，把乌孙人和月氏人驱向西边(今天山一带)。 敦煌既是鸟孙故地， 名称由来是乌孙语最有可能。敦，英语(乌孙语今读)dume， 意为(风吹积成的)沙丘； 煌， 英语为 Wbang，即一大片、一大块的意思。两词连起来，就是一大片沙丘。这符合软煌一带的自然地理条件。然而，秦
5、汉之时，罗布泊（蒲昌海）是一个有着丰富的水资源的湖泊，流经敦煌的党河、疏勒河,特别是后者，在那是还要注入蒲昌海，可想而知当时，敦煌是一个富饶的绿洲。 敦煌，到底是胡语英译还是汉语命名，至今还争论不休，限于学识， 故不能解答。敦煌，有沙洲、瓜州之名。 水注经:“敦煌南七里有鸣沙山，故亦曰沙州。 ” 沙州卫志云:“孰煌雪山为城，青海为池，鸣沙为坏，党河为带，前阳关后玉门，控伊西而制漠北，全院之咽喉，极边之锁钥。 ”瓜州一次，最早见于汉书地理志云:教煌古瓜州地，出美瓜，孤入其中，不寡首尾。其后有， 广志云:瓜州大瓜扣解。续汉书郡国志:“敦煌古瓜州，生美瓜。 ” 拾遗记 ： “后汉明帝阴贵人梦食瓜甚美
6、，帝使求诸方国，时敦煌献异瓜种瓜名穹隆 ，长三尺，而屈曲，味美如饴。父老云:昔道士从蓬莱山得此瓜，去是崆峒灵瓜， 回劫一实， 西王毋遗于此地， 世代遐绝， 其实颇在 ” 。瓜州，包括今敦煌、安西、哈密地。初治所在今敦煌，唐高祖武德二年(619 年)， 治所移至晋昌县(今安西县锁阳城)。 唐代 “三箭定天山”的名将薛仁贵在此败北， 因当地所产之锁阳而坚持到援军到来， 故此地又名锁阳城。说到，敦煌岂能忘记鸣沙山。鸣沙山的山脊由于蜿蜒的巨龙， 沙呈红、黄、绿、白、黑五色，晶莹闪光。据传，古时一位将军，在此打了败仗，全军雇没，积尸数万，忽狂风肆掠，一夜之之间，吹沙覆盖成丘，后沙丘内时有鼓角之声相间，人
7、们就称其为“鸣沙山”了。鸣沙山内有一泉，因为一年肃州大旱，白云仙子为解人间疾苦，便到广寒宫向嫦斌借月亮，恰逢初五月亮未圆， 白云仙子只好捧着弯月放进泉里，那泉便化成形如偃月的月牙泉。泉水碧波澄激，清水如镜，天光星影， 隐现其中， 又如一块光洁日莹的翡翠， 镶嵌在沙山深谷中，虽环以流沙。但每遇烈风，不为沙掩，不腐不涸，神奇莫测。实在月牙泉不过是月牙泉受风沙封闭的党河故道的遗迹， 由古河道地下水补给。临近观之，纤小的“铁背鱼”在水面浮沉，绿芭的“七呈草” 在池底芜动，相传食之可得长生，故月牙泉又有“药泉”之称。和鸣沙山共同约成一组声色独具的地貌奇观， “瀚海明月共潮生，万沙山中一明珠” “四面风沙
8、飞野马，一潭云形幻游龙” 。道士塔在莫高窟售票处，前面有一座不起眼的小塔， 如不是在此售票我想很少有人在此驻足，更不说观看了。我也因无聊的等待，才注意到这是王圆箓的浮屠， 上书 “功垂百世” 四个篆体大字， 墓志铭题为 “太清宮大方丈道會司王師法真墓誌” ，其正文如下：民國廿年古七月卅日為吾師王法真仙遊之百日， 門弟子鹹願碑記行略，請命耆眾，皆曰可。何幸如之？夫吾師姓王氏，名圓箓，湖北麻城縣人也。風骨飄然，常有出世之想，嗣以麻城連年荒旱，逃之四方，歷盡魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高潔，稽首受戒， 孽孳修煉。迨後， 雲遊敦煌，縱覽名勝，登三危之名山， 見千佛之古洞，乃慨然曰，西方極樂世界，
9、其在斯乎！於是修建太清宮，以為棲鶴伏龍之所。又複苦口勸募，急力經營，以流水疏通三層洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁則有小洞，豁然開朗，內藏唐經萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，聞者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也。嗚呼!以石室之秘錄，千百年而出現，宜乎價重連城，名馳中外也。觀其改建三層樓、古漢橋，以及補葺大小佛洞，積卅餘年之功果， 費廿多萬之募資，佛像於焉莊嚴，洞宇於焉燦爛。神靈有感，人民受福矣。惟五層佛樓規模粗具，尚未觀厥成功。陸前縣長嘉其功德，委為道會司以褒揚之。今者羽轎雖渺，道範常存。樹木墾田，成績卓著。道家之香火可繼，門徒之修持有資。實足垂不朽而登道岸矣。夫何必絕食煉形而後謂之飛升哉
10、。虽然是碑文， 多是褒扬之词，但按照学者研究这也基本符合其生平。当地人，多称其为王阿菩，意思他有菩萨一样的心肠。而他最大的污点无过于在错误得到时间发现了“藏经洞” ，因为他历史记住了这个小小的人物， 就像因为一战，在历史的长河里留下了他的一点印记，小小的足以改变世界历史进程的一点。因为战乱，国家以及当地政府无法顾及这一个认为有价值的发现， 只能由敦煌知县王宗翰传达甘肃省学政叶昌炽命令：让王道士代为保管。 当斯坦因闻讯赶来的时候，王道士外出化缘未归，斯坦因无法进入藏经洞。在长达两个月的等候期间， 从千佛洞小喇嘛手中， 初次见到一卷藏经洞所出写经。接着，在他聘请的中国“师爷”蒋孝琬一位精通古物鉴赏
11、的前地方政府文员的帮助下，以“布施功德”的名义，向王圆箓换取藏经洞文物。由于斯坦因持有清廷颁发的护照， 护照上错误地将斯坦因的职务翻译为“大英国总理教育大臣司代诺” ，马车上插有官府发给的写有“大（英帝国） 印度教育大臣游历甘肃新疆考（察） ” 字样的小黄旗，又有前官府职员陪同，还有当地驻军长官、沙州营参将林太清派来的士兵做护卫，加上蒋、 斯二人以玄奘取经的故事相类比（因为斯坦因在其日志内这样记录了他对王道士的印象： 他是一个孤傲的忠于职守的人，见到生人非常害羞和紧张，脸上不时流露一丝狡猾机警的表情） ，最终使王圆箓实现了宗教感情方面的认同。更深一层的原因则是， 他要保护藏经洞和补修千佛洞、
12、修建太清宫经费缺乏，而又没有钱，因此只能用藏经洞文物来换取洋人的“布施” 。在人教版语文教科书中选取的余秋雨道士塔这篇文章开始就这样定格了王圆箓：历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。 他从外国冒险家手里接过极少的钱财， 让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。 今天， 敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，
13、太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。 让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。这是余秋雨对王道士的评价， 我们理解向他们这一代生火追求民族独立的文化的心情，当是这样一篇文章选进中学语文教材似乎不妥。 会误导学生， 激极他们的恨对王道士的恨和对外国人的恨， 我们不能忘记历史，但我们需要理解包容，让学生爱世界爱中国，让他们具有人文的精神， 让他们去体会当时人们生活的艰难。这不仅让我想起前面看到的一篇文章有一种爱我们还很陌生其内容是，弗吉尼亚理工大学枪击事件发生后， 人们在举行哀悼会的时候， 点
14、了33根蜡烛，其中一根是凶手的，人们同样为凶手的遭遇感到惋惜。作者说的陌生的爱的就是：超越了所有世俗之爱的偏爱与选择，它不以亲疏敌我，义与不义、善恶是非的区分为前提和条件，它爱人如己，爱义人也爱不义的人，爱善人也爱恶人，“33”这个数字就是这种爱的见证。白龙堆雅丹地貌主要分布在罗布泊之内， 而敦煌的魔鬼城正位于罗布泊的东部边缘，也是古代丝绸之路在西域的一条。据说，玄奘大师经过此处的时候遭遇了风暴，随行的白马化作一条巨龙为他挡住了黄沙，然而风暴过后白龙被黄沙掩埋，因此，这又叫白龙堆。当我到达白龙堆时， 我被熟悉而陌生的雅丹地貌所吸引，就像着了魔。这种魔力不断的召唤者我，指引我去那神秘漂移的罗布泊
15、。 这种魔力是什么？是神奇的自然，还是神秘而熟悉的国度楼兰： 金灿灿的小麦周围都是闪闪发光的黄沙， 婀娜多姿的穿着土黄色的麻布的配着像古库鲁克河一样蓝的眼睛的公主，从金黄到金黄， 再乘着胡杨制成的独木舟荡漾在罗布泊里。雅丹在维吾尔语言里是“隆起的土堆” ，在地里书说是沙漠中的艺术宝库， 是沙漠中大量细沙外的土， 而且是凝固了经过雕琢的土堆。有人说它像“凹” ，另一些人说它是“凸” 。其实都像都不像，也可以说是这二字的结合。 白龙堆里你能发现自然雕琢世界许多著名建筑的埃及的金字塔、狮身人面像，北京的天坛，西藏的布达拉宫，草原上的蒙古包， 阿拉伯的清真寺， 这似乎正好和它是古代的四大文明交汇处吻合
16、，和现代的话语说人与自然的和谐。此外，还有犹如苍龙出海的舰队，难道是距今 1700 多年前的古罗布人在蒲昌海留下的吗？古老的蒲昌海里盛满了像大海一样多和它头上天一样湛蓝的水，这些被我们的祖先认为会通过渗到地下东出， 然后变成我们的母亲河黄河。而今，这里却是干涸的无生命的岑寂，岑寂地容易使我体会到东去的义净、 西来的鸠摩罗什以及东去西来的各国商旅在这条寂寞的碛路所迷生的恐怖感觉。 然而在他的边缘却有沙漠之舟的自然保护区。野骆驼具有与家骆驼相反的特征。驯化了的骆驼胆小、愚笨、动作迟钝。反之，野骆驼动作灵巧、对外部事物敏感、视觉和嗅觉极为敏锐。据当地讲，野骆驼在几公里以外节能闻到人的气味，多么微弱的脚步声也听得见， 在人难以行走的陡峭的山坡上及及狭小的峡谷里也有其脚印粪便同岩羊和盘羊的脚印粪掺杂在一起。 这不禁令我想起了收藏在陕西历史博物馆里的国宝三彩载乐骆驼俑： 它站在长方形的地板上面， 脚比其他的骆驼俑更加细长，显示了他具有矫健的身躯和灵活的动作；仰头长嘶，舌尖上卷，这说明了
