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1、孔子孔子（前 551 年 9 月 28 日前 479 年），子子姓孔孔氏1，名丘丘，字仲尼仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是自漢代起中華文化中的主流學說儒家的首代宗師，並且被後世尊為萬世師表萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家社會地區。生平生平孔子生於周靈王廿年陰曆八月廿七（前 551 年 9 月 28 日），出生於魯國，其先祖乃宋國君主，為商人王族後裔。如果把傳說與信史結合起來，子姓孔氏有著顯赫的世系。傳說中的五帝時代，有娀氏之簡狄生契。契的後裔湯建立了商王朝。周滅商後，封紂的庶兄微子啟於宋。微子啟傳
2、位於其弟微仲。微仲後四世弗父何讓國於弟，為宋卿。弗父何後，宋父周、世子勝、正考父先後繼承父爵為宋卿。正考父勤政愛民，而且自律甚嚴。司馬光訓儉示康中寫道：正考父饘粥以餬口，孟僖子知其後必有達人。四世孔父嘉，五世親盡，別為公族，遂為孔氏。孔父嘉後三世防叔奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（名紇字叔梁）。叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜縣東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女娃兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72 歲時三娶 18 歲的顏徵在，生孔丘仲尼。史記 孔子世家中說（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子。傳說中在孔子出世前顏徵在曾夢見山神
3、駕著祥雲，口中喃喃自語：禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑為產地。孔紇與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯丁，即為孔子。（參見中國文學史演義第一冊 錢念孫教授著 正中書局 1999 初版）孔子生而首上圩頂生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸（周時尺寸，大約 1.76 米，一說 1.83 米），被稱為長人。司馬遷在史記孔子世家中說，孔子生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。即孔子之名丘來源於此。唐朝司馬貞認為：圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，是孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉。史學家錢穆在孔子傳略中也持
4、此說。孔子 3 歲時，叔梁紇去世，葬於防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他 17 歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬於防。孔丘 19 歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。孔子早年生活極為艱辛，他說：吾少也賤，故多能鄙事。年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。（詳見孔子家語）大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相
5、傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為萬世師表及至聖先師。35 歲時，魯昭公被三桓大夫擊敗，逃到齊國後，孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子，想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後，便重回魯國，聚徒講學。魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了墮三都的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是
6、先墮叔孫氏之郈，再墮氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛。其後，孔子率眾弟子周游列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。顛沛流離凡十四年，前 484 年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：昔從我於陳蔡者，皆不及門也。5 年後，孔子逝世，被葬於曲阜城北的泗水岸邊
7、。眾弟子為其服喪 3 年，子貢為孔子守墳 6 年。迴首一生，孔子說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。35 歲時，魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：君君，臣臣，父父，子子。齊景公說：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？他日又問政於孔子，孔子說政在節財。景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。魯定公九年至魯定公十四年，孔
8、子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了墮三都的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。孔子到了衛國，衛靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，孔子遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說昔吾入此，由彼缺也。因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。
9、過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。孔子在蒲城滯留幾個月後返回衛國。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見衛靈公夫人南子，孔子謝絕。但後來不得已而前去拜見，孔子入門時，朝著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心理明白，孔子便告訴子路先前的執著連上天都討厭。數月後，衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆吾未見，好德如好色者也，便離開衛國。孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說天生德於予，桓魋其如予何？孔子在鄭國時
10、，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。思想思想孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的諸夏民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的
11、問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。論語是了解其思想的主要著作。仁仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述仁的真諦。大抵來說，孔子的仁就是曾子所說的忠恕二字而已。孔子又說：剛毅、木訥，近仁。、巧言令色，鮮矣仁。在在告訴我們仁道就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。子貢有一次問孔子：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？孔子說：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。也就是我好，你
12、好，再進而推展至大家都好的意思！顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子告訴顓孫師行仁要從嚴以律己，寬以待人著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他其心三月不違仁。孔子只希望他能用禮來進一步約束自己就可以了！冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭
13、敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他仁者其言也訒，揭示慎言的重要。當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他以友輔仁的重要：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。孔子又諄諄告誡我們：當仁，不讓於師。、無求生以害仁，有殺身以成仁。最後，筆者以論語里仁中孔子所說的一段話做結尾：君子去仁，惡乎成名?君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。禮，就是節制。司馬遷太史公自序有：禮以節人，樂以發和。我們來看孔子對於禮的闡釋- - 論語泰伯:子曰:恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。禮，也是真情，
14、而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說- - 君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇- - 論語八佾：林放問禮之本。子曰:大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚。 論語陽貨：子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意- - 論語八佾：子入大廟，每事問。或曰:孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。君子君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：君子中庸，
15、小人反中庸。中庸中庸（不偏不倚，無過不及）是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：鄉愿，德之賊也。他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟狂者進取，狷者有所不為。 孔子又說，君子喻於義，小人喻於利。 君子博學於文，約之以禮。 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。 （樸實和文采兩面均衡） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚（患得患失）。 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 君子不以言舉人，不以人廢言。 君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。 正名正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子正名的涵義:當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公
