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1、 文物春秋年第期总第期右侧一字作“”形,释“帝”。甲骨文帝字字形多变,常见作“呆”形铁一五九、三,其中“千”为取形于 甲骨文巫字作“于”,去掉下横,直插根底产其中“”为交叉两笔,在甲骨文 中用为数码五,说文解字“五,五行也,从二,阴 阳在天地间交午也。 ,古文五省。”释义 贯通天地阴 阳的大巫为“帝”。卜辞中有“巫帝”粹编,也说明巫与帝的密 切关系。甲骨文帝字又作“茶”形 铁一。九、三、“策”形掇二、一二六,一个中间作方框,一个 中间作圆圈。众所周知,中国古代有“天圆地方”说的宇宙论,考古证据最早见于红山文化石筑祭坛,以方坛象征大地,圆坛象征天弯,了故可释义天地宇宙之主为“帝”。甲骨文帝字又作
2、“茶”形甲一四八,中间为对扣的两条弧线,与夏家店下层文化“帝”字 中间用一条弧线的构义应是相同的。查 甲骨文八字作“”形甲三一一三,取两条弧线相背之形,构义也应相同。释义确定天地四方、四时八节者为“帝”,即卜辞所载的“方 帝”甲一四八。甲骨文帝字又作“索”形粹一三一一,帝上冒出一个“花苞”或“花蒂”,与夏家店下层文化“帝”字下有“”形符号的构义应是相同的,表示“根底”、“根蒂”,帝者天地宇宙万物的“根”。丁山先生释甲骨文“帝”字说“说文蒂,瓜 当也。文选吴都赋注蒂,花本也。西京赋注引声类蒂,果鼻也,音帝。尔雅释言抵,本也。老子是谓深根固抵。释文抵亦作蒂。”,请看夏家店下层文化那个“帝”字,根抵
3、包罗 了整个画面。右下角一字作“尹”形,是一只侍立 向后张望的鸟,长颈、长嚎、长腿、大身躯,形似水草边侍立着的大雁。用为符号,起到整篇陶文的榜题作用,整篇铭文是在讲“大鸟为帝”。左下角一字作“爽”形,主干为弓矢形,释“寅”。甲骨文寅字最简单的作“土”形甲二三二八,突出弓矢形的主干。又作“小”形戮四九、三,两侧有羽毛纹符号。此知夏家店下层文化图案化的“寅”字,两侧与主干下部画的也是羽毛纹,只是图案化、艺术化之后,不易辨认了。 说文解字“寅,骸也,正月阳气动,去,黄泉欲上出,阴尚强。”以正月的气象节令释寅。先贤郭沫若说“寅字之最古者为矢形,弓矢形或奉矢形,与引、射同意。汉书律历志引达于寅,故有急进
4、虔敬义。”又说“甲骨文之寅字乃矢形或弓矢形,当为引之初字寅在十二岁名为摄提格,摄提格在天官书为大角。”“大角”,星名,位在东方天区的赤道以北。约当距今年前,当春天来临的时候,黄 昏时仰观星空,北斗七星的斗构指 向东北方位,提携着大角星从地平上升起。大角星两侧各有三颗作三角形排列的星座,星名“摄提格”,又提携着东宫苍龙的龙角角宿星座出地巡天。,此即“引达于寅”的天象,是春天来了,一个新 的生长年又开始。“寅”是引达新生命的开始。左上角一字作“凡”形,是弯窿形 的室内两侧各一个图案化的“卜”字,释“宾”。甲骨文 宾字最简单作“巾”形前二、四五、二、“中”形林二、一一、一七,是室内作一个“卜”字。夏
5、家店下层文化的“宾”字已图案化、艺术化,左下角与右下角还各有一个卷云纹,意为“宾”是在天上,是天 国”。甲骨文宾字繁体作“仓”形佚八。二,意为险天而宾,也到了天上。最后,中间一字作“馨”形,右下角那只鸟是注释它的,是大雁的图案化、艺术化、文字 化,鸿、雁同属,释“鸿”。甲骨文鸿字作“蔚”形,应是从夏家店下层文化“鸿”字演化来的。卜辞云“贞,帝鸿,三羊、三泵、三犬。丁巳卜,贞,帝鸿。七月。”通篡时在七 月祭奠帝鸿,按殷历岁首建丑推算,应是秋分纳日祭典。总上,夏家店下层文化式彩绘文文物春秋年第期总第期字释为“寅宾帝鸿。”例比尚书尧典的“寅宾出日”、“寅饯纳日”,帝鸿在古神话中是太阳神。关于帝鸿的神
6、话传说,列举如下。山海经大荒东经说“大荒中有山名曰明星,日月所出。有 白民之国。帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟,虎、豹、熊、黑。”“有山名日明星”,指星光灿然的夜晚,而黎明前的黑暗,星空更显 明亮。“日月所出”,指太阳升起,天下大明。故有“白民之国”,人们可以在白天活动,从事生产和生活,谓之“白民”。“帝俊生帝鸿”者,帝俊在山海经中是太阳与月亮的生身之父、巡行天地宇宙的至上 天帝,这里 的帝俊代表白天巡空 的太阳神,生下“帝鸿”,成为巡行在地下黑夜中的太阳神,也即白天生黑夜。“帝鸿生白民”者,天将临明,“倾蒙鸿洞”川,混混浊浊、朦朦胧胧之间,一片混沌为“鸿”,而春天来临,鸿雁北
7、飞,太阳也从南天北返,待瞬息太阳升起,天下大明,“帝鸿生白民”,人们能在白日下活动了。“白民销姓”者,“销”用为“宵”,通宵达旦,也是黑夜生白天 的意思。“黍食”指农耕民族的神话,大甸子随葬陶器中发现有粟子 的壳。“使四鸟”,“鸟”用 为“维”,即“四维”,而“虎、豹、熊、黑”象征“四方”,古以 四方四维表示四时八节,是农用历法神话。帝俊在 卜辞中作“高祖交”通篡,是商民族的先祖。甲骨文“交”字作鸟兽形,远源于小河沿文化鸟兽形图画字,而小河沿文化又是夏家店下层文化的前身,文化发展脉络清楚。夏家店下层文化的“寅宾帝鸿”,作为明器上 的铭文,意为墓主人到了“地下天国”。墓主人头向西北,正是太阳没入
8、地平的方位。帝鸿有个不才子,名曰“浑敦”, 左传文公十八年 说“昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚣不友,是与比周,天下之民谓之浑敦。”“敦”通“墩”,楚辞,九歌“墩将出兮东方,照吾槛兮扶桑。”“墩”为旭日初升的太阳,赤如丹火,浑浑然肉眼可以正视,称“浑敦”。而“帝鸿”为黑夜巡行在地下 的太阳,在古人的观念中,黑夜生白天,故浑敦成为帝鸿氏的不才子。下文“掩义隐贼”云云者,是说瞬息太阳放射出强烈的光芒,晴空万里,晨星一扫而光,阳光掩盖了整个天弯,此即“顽嚣不友”,不与星辰 为友,天弯上只剩下 了太阳神。如逢旱荒,颗粒不收,便是“好行凶德”。而日出于东,日落于西,周行不息,即“是与
9、比周”,周环着整个天弯。而当日落之时,阳光被大地蒙气吸收,太阳圆面呈红色,肉眼又可以正视了,故日落之景也用“敦”字。汉武帝设河西四郡,最西头的就是“敦煌郡”,意为太阳没入地平的地方。山海经西次三经说“天山,多金玉,有青雄黄。英水出焉,而西南流注于汤谷。有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面 目,是识歌舞,实为帝江也。”这则神话是记载行将没人地平的太阳。袁坷说“帝江即帝鸿。”伪“鸿”字从“江”的演化。“天 山”在天上,泛指“天”。“多金玉,有青雄黄”者,形容天弯的颜色,周易说卦传“乾为天,为金,为玉。”而太阳行将没入地平的时候,晚霞五色斑斓,即“有青雄黄”。“英水”的“英”,音“彭”,
10、鼓声彭彭,是“寅饯纳日”时奏出的音乐。“汤谷”本义为太阳升起的地方,这里借用为日落之地。“有神焉”,太阳神。“其状如黄囊,赤如丹火”,指太阳没人地平时火红色的圆面,肉眼可以正视,因光线被大地蒙气吸收,晚霞蒙盖在太阳圆面上,如添翅加羽,即“六足四翼,浑敦无面 目”。而有足有翼正寓意是一 只大鸟,即太阳鸟。“,其云“是识歌舞”者,巫歌巫舞娱神、送神,太阳已没入地平,即“实为帝江也”。秋分纳日祭典也就结束了。在古神话中,“浑敦”也作“浑沌”, 庄子应帝王说“南海之帝为倏,北海之帝为文物春秋年第期总第期稼已成熟的农田,丰收在望,此即“季禺之国”,都是帝撷项的儿子。“食黍”者,“黍”字从水,寓意农田需灌
11、溉浇水。“有羽 民之 国,其民皆生毛 羽”,指农稼的禾干上都长满了叶子,犹如鸟的翅羽在飞舞。“有卵民之国,其民皆生卵”,指谷穗,一颗颗卵形谷粒犹如一窝鸟卵。前面说过,夏家店下层文化的先民们也种植禾干作物。夏家店下层文化的先民们可能也已种植豆子,大荒北经说“有叔歇国,撷项之子,黍食,使四鸟,虎、豹、熊、黑。”“叔”是豆子。 尔雅释草 说“叔,谓之在寂。”注“胡豆也。”又汉书昭帝纪颜师古注“叔,豆也。”诗幽风七月“九月叔直。”“直”为麻干作物,是说到了秋尽,冬天即将来 临的时候,豆子与麻干作物都要收割了。“歇”音触,义亦同触,是说豆夹的两端有触角,称“叔歇国”。当时先民们的衣着资源 可能主要 是麻
12、布, 大荒南经说“有国曰撷项,生伯服,食黍。”“伯服”作为人名或神名,取义于衣着资源中的老大。中次十一经 说“服山,其木多直。”“直”即是麻干作物,为当时的衣服之本。大甸子墓地出土纺轮甚多,又有骨针,穿的也应主要是麻布。先民们还种植块根作物,大荒北经又说“西北海之外,流沙之东,有国曰中编,撷项之子,食黍。”这则神话从“食黍”二字知其与农作物有关,但“中蝙”二字很难训话。“中”为“中央土”,在土中的“编”。“编”字从“扁”,音扁,说文解字“扁,署也。”“署”用为“薯”,辞源有“薯裁”条,为棒状的长山药。要之,凡扁圆之物,如芥菜、蔓普、芋头、姜等,总谓“有国曰中骗,撷项之子”,是先民们挖取的块根食
13、物。大甸子夏家店下层文化的彩绘纹饰是一部“天书”,通读这部天书,对认识中国传统文化的远源,是很有意义的。首先是对中国文字起源的认识,应该说夏代已有了文字,只因书写材料的不同,甲骨文、金文、陶文能保存下来,如果用 的是竹帛材料,那就无法保存下来了。大甸子墓葬发掘中,在墓壁或棺上有红色织物痕迹,我想这些红色也应是彩绘所致,则所谓“帛书”或“帛画”,应早于金文或甲骨文的出现。其次是关于有文献记载的古史传说,过去曾有过“疑古派”,认为是战国秦汉时代“层垒地积累”起来的。现从上述“寅宾帝鸿”、“帝裔”、“冥”的释义看,先秦文献中有夏代或远古时代的记事,应慎重对待。先师苏秉琦先生提出“重建中国史前史”,把
14、古史传说与考古资料结合起来,还需要我们做大量的工作。笔者认为中国上古史人神不分,川这是因为农耕民族的生产、生活与观象授时密不可分的结果,先民们在观象与岁时祭典中创作神话,人也就升格 为神。如上述帝鸿或浑敦、浑沌的神话,是先民们观测了日出、日落与太阳上中天时创作的神话,而帝鸿氏也可以认为是实有的人物,曾是某个部落集团的首领。更明显的是帝撷项,史记五帝本纪说“载时以象天,依鬼神以制义。”观察天象成为他的主要职责,而人、鬼、神的一些传说,也在观象中被创造出来。夏家店下 层文化的先民们已能做观象工作,世纪最后一个考古大发现是夏家店下层文化发现超大规模祭祀遗址群 ,”城子山祭祀遗址群的发现,说明祭祀与观
15、象是 同时进行的。这个遗址分布范围很广,平方公里,由此南去公里,还有鸭鸡山祭祀遗址。城子山一号地点规模最大,祭坛分布数量最多,是保存最好的一处,总 面积约巧万平方米,共发现祭坛个,有石砌围墙包围着。在南墙中段有一巨型石雕猪首形象,猪首长文物春秋年第期总第期米,吻部宽米,额头宽米,雕琢技法简洁流畅,棱线分明,圆圆的两只眼睛朝向正南方的鸭鸡山祭坛。这个正方向公里的距离,是相当一条子午线,即正南北线。这就提出 了一 个问题,当时 是 怎样确定子午 线的只有通过立表测影。山厦家店下层文化的先民们已经熟练地掌握了立表测影的技术,大甸子墓地发掘的座墓葬,头向都是西北,这是一种传统习惯,埋葬死者前,首先测定
16、墓坑的方 向。原报告推算大甸子墓地大概存在年的历史,则在此年中,先民们立表测影的工作一直没有中断。另外,祭坛中有三环形石坛,摆列的实为黄道周天图,内环是夏至日道,中环是春秋分日道,外环是冬至日道。夏家店下层文化的先民们已有历法。祭坛遗址发现后,有专家评说,认为巨型石雕猪首形象是比附北斗,则夏家店下层文化的先民们对周天星座也进行了观察。文字的产生与原始天文历法 的进步、岁时祭典有密切的关系,夏家店下层 文化已经有了文字。参考文献【中国社会科学院考古研究所编著 大甸子夏家店下层文化遗址与墓地发掘报告,科学出版社,年。 拙著释甲骨文中的“巫”字 ,内蒙古师大学报年第期。 周脾算经 卷上。 郭大顺、张克举 辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报,文物年第期。 丁山中国古代宗教与神话考 页,上海文艺出版社,年。 郭沫若 释支干,郭沫若全集考古编
