《西游记故事与西夏人的童话》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西游记故事与西夏人的童话（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1997年9月 第1 5卷第3期运城高专学报(哲学社会科学版) J ourn alof Yu nehe ngAdva needTrainingColege(SoejalSeje n ee)扮VU .19 9 715No.3西游记故事与西夏人的童话子有 渗才代 ,卫乙.门飞口一提要作者从与日本中国 文学教授 中野美代子学术交流契入,对早期西游记故事流传及主要人物猴行者、五行山、地名东胜神州、南瞻部洲与黄土高原 的密切关 亲作了积极有益 的考证,并对“西游”故事的雏型近似西夏人的“童话”以及“孙悟空”命名 源自唐代游陇 高僧也 作了仔细研究,肯定了 西游记全书充满着修身、进取、建功、立业的戏诫和教
2、化精神。关键词黄土高原、猴行者、西夏国、孙悟空一九九二年七 月中旬,我收 到日本北海道大学著名的中国文学教授中野美代子的来信,她告我:应日本“N.H.K”广播电台“中国语组”的邀请,她将在8月2日至8月6日五天当中,以每次1 5分钟时间,连续播送由她主讲的广播讲座“我的西游记之行”。她希望我能够按时间收听,并且给她提出收听后的感想和意见。中野美代子先生是日本的一位很有成就的中国文学学者。早年,她曾受业于著名的华裔学者、澳大利亚国立大学的柳存仁先生;并与我国近代文学研究的泰斗、著名学者阿英先生有很好的交往。在西游记研究 方面,她著有西游记的秘密、寻找孙悟空等多种专著,从不同于中国人的独特角度,对
3、西游记的思想 内容以及“孙悟空”形象的形成等问题,提出了一系列新颖的见解,所以颇引起海内外学术界同行的关注。我在八十年代中期涉足西游记研究不久,就与这位同样致力于西游记研究的日本学者建立 了通信友 谊。读了她的来信,我为能够在广播里听到她讲述研究西游记的心得和体会,进行“空中”学术交流,感到十分高兴。为此,我冒着盛夏的暑热,在每天晚饭以后,按时守候在收音机旁,仔细收听和收录了她的讲话内容。她的五次学术讲座的题目分别是:1、火焰山;2、高昌与楼兰;3、泉州东西塔;4、泉州东西塔浮雕;5、南海的哈努曼。中野教授在广播讲座里不仅提出不少新颖的见解,而且还穿插介绍了她来中国、东南亚等地实地考察情况,所
4、以很有吸引力碑我得到不少新的启示对她广播讲座的园满成功,我写信向她表示了热烈的祝贺。在讲座里,中野教授在介绍她考察福建泉州 归元寺西塔上的“孙行者”浮雕的情况以后,得出西游记里的“孙悟空生长在福建”的结论。这一观点引起了我的反复思考。我在为表达“听后感”所写的几首“五言诗”里,向中野教授委婉地提出了我的看法。其中一首是:“行者何处来?当从来处求。四方广寻觅,几度赴泉州。读书破万卷,行经万里路。来处即出处,源流非源头。”我在诗中为什么这样说呢?因为我觉得:像三国演义、水浒全传的成书过程一样,中国古典小说名著西游记的诞生,是一个演变时间很长 的、复杂的文化流程;它的成书过程,也是一个有待仔细梳理、
5、澄清的谜团。问题并不像人们想像的那样简单。西游记故事滥筋于北方黄土高原西游记的作者虽然署名是明代吴承恩,但是,早在宋、元时期,就有以“唐僧取经”故事为主要内容的“西游”话本和杂剧在北方民间广泛流传。因为京都长安唐玄类取经的出发点和驻足地地近山、陕、甘黄收稿日期:9 772土高原,所以这一带广大地区.乃是早期的“西游”故事流传和发育的温床。首先,西 游记的前身,可以追溯到早在南宋时期就刊刻流行的大唐三藏取经诗话。但是,早在这本书 刊行之煎, “唐僧取经”的故事就在民间广泛传播。在这本书里,就出现了住在“花果山紫云洞”的“八万四干铜头铁额弥猴王”猴行者。在介绍这位“猴行者”年龄和出身时,书中“行程
6、遇猴行者处第二夕一节,写道:法师问猴行者曰: “汝年几岁?”行者答曰: “九度见黄河清。”(1 )这句话说明:这位“猴行者”的生长之地是位于北方的黄河流域。如果他是住在南方一带或是长江 中、下游 的江、浙地区,他是不 会看到所谓“九度黄河清”的情况.也不会说这样的话的。另外,书中“到陕西王长者妻杀儿处第十七”一节,有法师七人取经“回到河中府,有一长者姓王”,其后妻娶孟氏将先妻所生儿子痴那推入水中害死法师赴王长者宴,猴行者从鱼腹中救出痴那情景。发生此事的“河中府”即“蒲州府”,指今日山西晋南永济、运城一带。可见 当日取经法师归来后,是以地处山西晋南的“河中府”为归宿处。从以上两点可以 看出:大唐
7、三藏取经诗话的流传,与地处黄河中游的山西地区有着密切的联系。其次,据元人陶宗仪南村辍耕录记载,早在金代就有“院本.和尚家门”唐三藏敷演唐僧取经故事伦);元杂剧里又有吴昌龄所作唐三藏西天取经。据录鬼簿记载,吴 昌龄是“西京(今山西大同)人”,约元宪宗(1251 )前后在世。山西是金 人统治的主要地域;“西京”大同是金代重要的政治、经济、文化中心;山西又是金、元杂剧的重要发源地。“院本气唐三藏产生在金代,元杂剧唐三藏西天取经又是金代“西京”山西大同)人”吴昌龄所写,可见早在宋、金、元时期,唐僧“取经”的故事已经被搬演上了戏曲舞台,并且在黄土高原的山西民间广泛流传。西游记的基本地名均在黄土高原除以上
8、“取经故事”流行的地域情况分析之外,与西游记有关的地名分析,也可能说明“取经故事”与黄土高原之 间的密切联系。其一:西游记写孙悟空在“大闹天宫”以后,被如来制伏,被压在“五行山”下度过了五百年的艰难岁月。“五行山”在什么地方?它是位于山西、河北、河南交界的“太行山”的别名。据泽州府志卷六“山川”记载:明.江宁顾起元太行考曰:山海经:太行山一名五行山。( 3)又北魏哪道元水经注.沁水曰:沁水又东,邢水注之,出太行之阜山,则五行,之异名也。淮南子云:武王欲筑宫龄五行之山。周公日:五行险固,德能复也,内贡回矣高诱云:今太行山也。(4)这是把“西游”故事与山西黄土高 原联系在一起的证据之一;其二,西游
9、记第一回云:“感盘古开辟,三皇治世,五帝 定伦,世界 之间遂分为四大部洲:曰东胜神洲;曰西牛贺洲;曰南瞻部洲;曰北俱卢洲 , 四大部洲”本来是佛经传说中的地名,其听“东胜神洲”乃是指“须称山东方威海中之大洲名”,据俱舍论十一载: “东 胜神洲,东狭西广,三边量等,形如半月,东三百五十 三;边各二千。, (。)但是,从有关史籍记载来看,作为西游记主要人物孙悟空出生之地晶“东月拼申洲。,也是一个可以判断方位、比较实指的中国地名。据辽史.地理志载:东胜州,隋开皇七年(585 )置胜州,大业五年( 6的)改榆林郡;唐贞观五年(622)放南河地置决胜州,故 谓此为东胜州,开宝七年( 748 )又为榆林郡
10、,乾元元年(7 58 )复为胜州。太祖神册元年(9 16)破振武军,胜州之 民皆迁河东 (6 )又据金史地理志上记载:西京路 东胜州,下,边.刺史。国初置武兴军。有古东胜城,户三千五百三十一。县一,镇一:东胜,镇一:宁化。(7)又据大清一统志记载:(东胜州)故城在归化(今内蒙呼和浩特)西南一百四十六里湖滩河朔渡口,即今托克托城也。(8 )据笔者考察:除了内蒙古自治区伊克昭盟的伊金霍洛旗有一座新兴的矿业城市“东胜市”(东距托克托城约二百余里)之外,山西省大同市以西,现在还有一个历史地名“东胜镇”可见西游记所写的“东胜神州”就是指包括内蒙古鄂尔多斯高原、陕北榆林、以及山西大同一带在内的广大黄土高原
11、地区。其三: “南瞻部洲”也是“佛经所说四大部洲之一。旧云南 阎浮提,新云南瞻部洲。阎浮,者,即瞻部文树名.提夕者,洲之义。此洲中地有瞻部树,故以为 洲名。在须称山南方之咸海中。”( 9 )在西游记里,“南瞻部20洲”不仅是泛指大唐王朝,而且,笔者在山西所发现的一些碑刻史料证明:在辽、金时期,山西的中、南部广大地区.也被人们具体指称为“南瞻部洲”。198 6年,笔者在山西侯马市文管所院内金代“董明墓”中,发现一块墓砖上写有 如下文字:大金国南瞻部洲绛州路明昌七年( 196 )十月初一丙午日龄高原安盾曲沃县虎祁乡会上村董三郎名海 此外.在山西太原阳曲县境内的红花山洞穴 内的石碑上,也刻有“大金国
12、南瞻部洲太原府阳曲县”等文字。以上两则证据说明:西游记里所写的“南瞻部洲,所指的也是位放黄土高原的山西地区。以上两个地区之所以被冠以“东胜神洲”和“南瞻部洲”的“佛名”,很可能与统治以上地区的辽、金统治者长期崇佛、信佛有 关。此外,孙悟空少年时代所隐居的“花果山”,最初的原型可能也是在黄土高原的山西省静乐县境内。据傅山全书卷三十八“杂记, ,(六)“孙行者,条记载:静乐县 志,人物中,收孙行者,每以为笑谈。往在淮干,又闻一游客客争之曰: “孙行者是敝乡人,敝乡见有花果山、水 帘洞,如何得香贵乡也l”吾唯唯,曰:“若尔,自当奉让!”(10 )傅山是一位治学严谨的学者,在这一条记载里,他并没有把静
13、乐县志记载的传说当作真事,所以语气中 带有戏谑的色彩。不过,他的这条记载却在有意无意中证明:早在明代末年,在山西静乐县民间,就存在 着有 关“孙行者”的故事与“花果山”地名传说。另外,笔者曾经到 山西晋东南地区的沁水县进行学术考察,发现这一带也存在着与西游记故事有关的 地名。据沁水县中村乡粮食局局长介绍:在该乡土沃村附近,有一小村名为“高老庄”,据说就是西游记里猪八戒的招亲之地,附近还有一条山沟名叫“稀柿沟” 上述情况说明:以上和山西联系在一起的地名情况和民间传说,与“西游”故 事的流传、衍变,不可能完全没有关系。“西游”故事的雏型:西夏人的“童话”以唐玄类取经为内容的传奇故事,早在唐、宋时期
14、,就滥筋于北方黄土高原地区,不过,以前述唐三藏西天取经系金代人吴昌龄所作的情形看,这一故事的“成型”,似乎是在宋、金时期。不过,以西游记开头讲述“四大部洲”位置的语气进行“定位”,故事“讲述人”的位置,似乎是置身于黄土高原上的“金人统治区”以外,应 该是在当进与宋、金对峙、并立的“西夏地区。“西夏国”是公元十一世纪由鲜卑拓拔氏党项族的首领李元昊领导建立 的一个少数民族政权,国号“夏”,史称“西夏”。其统辖区域在今内蒙古自治区西南部的鄂尔多斯高原、宁夏以及甘肃省的大部分地区。“西夏”发韧之初,正是在五代后期,几乎与建立宋朝同时。至北宋年间,即 屡屡挑起边衅,侵陵陕北地区。至金代,又与金人构战十多
15、年;直到蒙古太祖(铁木真)二十二(1 227 )年,才被蒙古所灭。在西夏晚期李仁孝统治期间,这位信奉佛教的西夏国主,又从西娜!进了佛教密宗为了教化自己的臣 民,西夏人运用佛教壁画艺术和佛教讲唱艺术的形式,劝导世人苦心修炼,潜心向善,宣场密宗“一世成佛”或限p身成佛”的思想,这和后来成书的西游记所写孙悟空经过种种磨难和锻炼,最后终放修成正果,成为“斗战胜佛”的描写,是很吻合一致的。笔者作出“西游”故事与“西夏人”联系的判断,除了根据以上有关分析之外,还基于以下几点理 由:一、在陕北、宁夏以及甘肃陇东地区民间,至今还流传着其他地方非常罕见的“灵猴(孙悟空)崇拜”现象。据笔者调查了解,在以上地区的不
16、少 乡村,除了到处都建有上苍赐雨、以战胜干旱威胁的“龙王庙”以及其他庙宇之外,还到处建有供奉孙悟空佛像的“孙大圣庙”。19 94年5月,笔者借到陕北开会之机,考察了米脂县城北盘龙山下“五龙洞”旁的“齐天大圣庙”,以及距城东北六十里的印斗乡惠家沟村的“齐天大圣庙”。这两座庙里所供奉的“孙大圣”像,形象与人们所熟悉的戏曲演出中的孙悟空形象相同:猴嘴尖腮,着黄色上衣,穿虎皮裙,呈坐像,手中并没有拿“如意金箍棒”,可能是藏到了耳朵后面。因为陕北地区的农村都比较贫困的缘故,这两座“齐天大圣庙”正殿所占窟洞或房间的面积都很小,只有一 间房屋十多平方米)大小。据惠家沟村“齐天大圣庙”中的一块残碑记载:4 .邑东屯惠家沟岔旧建佛殿一所合村人士以庙貌剥 蚀,业更新之。 则谓:大圣即
