科技和宗教是一个关联

《科技和宗教是一个关联》由会员分享，可在线阅读，更多相关《科技和宗教是一个关联（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、科技和宗教是一个关联科技和宗教是一个关联科学与宗教的关系自从 19 世纪末实证主义兴起以来，科学和宗教被描述成一对生死怨家，先是宗教以火刑柱残酷地对付科学，但从启蒙时期开始，科学时来运转，成了咄咄逼人的一方，而宗教则节节败退，最终逃脱不了灭亡的命运。在中国，“科学“这个词是完全褒义的，凡事只要冠以“科学“的头衔，立刻身价百倍，勿庸置疑；而对于“宗教“，大多数人嗤之以鼻，不假思索地认定宗教就是落后、愚昧、反动的代名词，迟早要进历史的垃圾堆。然而与此形成强烈对比的是，伊斯兰国家就不用提了，即便在科学高度发达的政教分离的西方国家，宗教的地位仍然非常崇高，反而是科学饱受非议。如果说科学昌盛的地方，宗教

2、势必衰微，那么如何解释每一张美钞上都印着“我们信仰上帝“的字样，如何能够把 90的美国人信仰基督教斥为荒唐？而且令人费解的是，西方国家的科学家尤其是最优秀的科学家皈依宗教的决不少见。爱因斯坦甚至说过：“科学没有宗教，是跛足的；宗教没有科学，则是盲目的。 ”自晚清以来，中国知识界震惊于西方的船坚炮利及科学技术的进步，不免对科学的作用过分高估，以为科学可以决定一切。有人甚至提出“科学救国” 、 “科学万能”之类的口号，这实系过甚之词。西方的科学家们却并不认为科学如此神通广大，凌驾一切。也不以科学排斥宗教信仰。很多著名的科学家都是虔诚的基督徒，实际上现代科学发展的基础主要是由一些基督徒学者建立起来的

3、。盖洛普氏曾对过去三百年间三百位著名科学家的信仰进行调查，其中除三十八人因无法查明其信仰而不计以外，其余二百六十二位科学家中，不信神者仅二十人，占总数之百分之八，信神者则有二百四十二人，占百分之九十二。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉第、伏特、欧姆、安培、麦克斯威尔、波义耳、巴斯卡、道尔顿、焦耳、孟德尔、巴斯德等。也包括爱迪生、栾琴及现代原子能专家普莱特、康普敦、弗米等。在历史上哥伯尼和伽利略因确信地球及各行星均系绕日运行而受到当时天主教会的迫害，但他们自己并不认为他们的科学工作违反宗教信仰。 （当时的天主教会相信宇宙以地为中心，所有天体均绕地运行，因而把他们两人的观

4、点视为异端邪说而加以迫害。但实际上“地中心说” 并非出自圣经，而是古希腊人的观点，天主教会把它和基督教义混杂起来当作教会的信仰而铸成大错。最近，天主教罗马教廷已正式为伽利略平反。 ）哥伯尼和伽利略的著作后来在北欧信奉新教（基督教）的国家中得到了广泛的尊重和传扬。就是苏联所推崇备至的生理学家巴甫洛夫其实也是一个虔诚的信徒，尽管苏联官方对此讳莫如深。在科学家中最典型的例子是牛顿和爱因斯坦。牛顿是经典物理学的奠基大师。几乎所有近代科学都是在牛顿的基础上发展起来的。然而牛顿毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。他在临终前面对人们对他的伟大科学成就的称颂，却谦

5、虚地说，他的工作与神的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。在牛顿之后因创立相对论而对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦也是信神的。他说：“荣耀而高超的神灵在我们微弱心智所能觉察的微末细节上显示他自己，我对之衷心赞佩。我的宗教信仰由此构成。我深信有个高超的智能彰显在不可思议的宇宙之中，这构成我对神的信念。 ”牛顿和爱因斯坦是科学界的泰斗，是光耀千秋的巨星，他们在科学上的造诣和成就，以及对科学发展的贡献，迄今无人能望其项背。但科学并没有使他们背离神，而是加深了他们对神的崇敬。对比以上这些光辉的范例，令人深感惊讶的是，为什么居然还会有那么多人轻率地以科学为口实去否定神

6、的存在。如果科学与神的存在果真是水火不容，那么首先否定对神的信仰的就应当是牛顿和爱因斯坦等人，然而事实却恰恰相反。这是为什么呢？难道牛顿和爱因斯坦等还并不真正懂得科学，而只有那些无神论者才真正领悟科学的真谛吗？而无神论者当中又有几个科学家差堪与牛顿和爱因斯坦相比呢？不可否认，确实也有一些科学家不信神，但这也只是 “人各有志”而已，实与科学无关，更不表示这些人的科学工作能够否定神的存在，因为这是根本不可能的。一则因为从逻辑上说，否定一事物的存在要比肯定它困难得多。例如设想有人宣称世界上存在着一种珍贵的东西叫做珍珠。要肯定这一点，只要出示一颗珍珠即可。即使他并无珍珠在手，只要能提供一些合理的旁证，

7、诸如珍珠的照片，生产珍珠的珠母贝，或是见过珍珠的人证等等，也有一定的说服作用。至于别人信与不信，则只能听各人自便，无人能够相强。但如果你想根本否定珍珠的存在，则绝非易事。除非你能遍索五湖四海、天涯海角，以确定世界上确实并无珍珠此物存在。珍珠本身之有无姑且不论，仅从技术上说，这就是不可能做到的。一个科学家，不论他的成就多么辉煌，其知识和经验总是有限的。他研究所及的时间和空间也是有限的。一个有限的人，甚至数不清自己的汗毛孔，又怎能断定创造万物的神不存在？如果一个人能够否定神的存在，他就必须高于神，或至少与神同等。但那是可能的吗？二则因为物质科学本身不可能直接判断神灵之有无。我曾看过一些无神论者与基

8、督教学者的辩论。基督教学者可以就各种科学事实广徵博引以佐证神创造的智慧，而出乎人们意料之外的是，这些无神论者的论点则根本不与科学相干。相反，他们认为科学观点变化无常，谁也不知道一百年后的科学会是什么样子，因此根本不足凭恃。 “如果有谁把自己的论点建立在科学之上，那真是危险之至。 ”但他们这样说，实际上就是承认了一个事实，那就是，科学并不能否定神的存在。如果他们能用明确肯定的科学方法，直接证明神不存在，那么这些无神论者又何乐而不为？正因为他们做不到这一点，所以他们才宁愿从定义和概念着手，去进行抽象的析辩。他们说，犹太教、基督教和伊斯教关于神的概念（三者起源有关联）本身就是自相矛盾的，因而是不可信

9、的；而且所有与神有关的经验都是主观上的，不能构成客观的证据。更何况在实际生活中，我们并不需要神来作最后的依据，没有神，我们照样可以生活得很好。如此云云。其实这些说词也没有根据。犹太教和基督教关于神的概念既无自相矛盾之处，与神有关的经验也并非都是主观上的。只是因为他们不信，所以不可能明白圣经上的启示，对大量与神有关的客观事实，也一概视而不见。至于没有神的人，生活到底如何？如今更是有目共睹。道德沦丧、物欲横流、人心败坏，如狂澜之既倒。人们不是生活得很好，而是江河日下，日非一日。有人问，是否因为他们看不到“有神”的具体证据才成做无神论者？他们回答说， “不是。 ”当然更不是因为他们另有能够证明“无神

10、”的证据。他们说， “无神论”的真正涵义只是“不相信有神” （Lack of belief in God） ，而不是“否定神的存在” （Denial of Gods existence） 。人们如果“相信”什么，那是需要证据的；但如果只是“不相信” ，那就根本不需要证据。所以他们根本无须劳神去提供证据。这就是某些无神论者的辩词。实际上这些人虽然不承认有神，他们也不能断定无神（否定神的存在） ，他们只是不相信而已。严格地说，他们只是“不信有神派” 。还有一派无神论者不像这一派这么圆滑，他们只是断然宣称，宇宙之中除物质之外别无所有，自然也就无所谓神灵。但怎样肯定这一点呢？那当然也是提不出任何证据的

11、。说到头那也只不过是一种信念，一种类似宗教的，但却远不及宗教信仰更令人信服的哲学信念。这类信念在哲学上属于自我否定（Self-defeating）的范畴。例如，有些人常说：“世界上没有绝对真理，一切都是相对的。 ”这个论点就是自我否定的。因为如果这个论点正确无误，那么它本身就成了绝对真理，因而也就否定了它自己。唯物论也是如此。因为如果宇宙间果然除物质之外别无所有，那么人们的认识就不可能超出物质之外。因此，除物质之外，人们将一无所知，既然一无所知，你又怎能知道除物质之外别无所有？可见唯物论也是自我否定的。凡是自我否定的论证都是不能成立的，所以唯物论也不能成立。 “物”诚然存在，但“唯”字却没有根

12、据。有人说，宗教的产生乃是因为古时民智未开，人们尚不能正确理解自然现象，在面对诸如洪水、烈火、雷电、地震、山崩、海啸、火山、日蚀等剧烈现象时，不免心生恐惧，进而将这些现象人格化，以致产生神鬼的观念，然后逐渐发展为宗教信仰。所以说，神是人自己造出来的。现今由于科学昌明，人们已经彻底理解了这些现象的本质，自然也就消除了神鬼观念存在的基础。这种说法只是现代无神论者的主观臆断，既不符历史事实，也缺乏现实根据，而且根本颠倒了因果。很多人把本来不是神的东西（各种偶像，包括各种自然物象）当作神明来敬拜，那是对神的误认。其所以会有这种误认，显然是因为他们本来就有神的观念。犹如人必须先有感觉，然后才有错觉，其理

13、至明。只有失去母亲的孩子，才会把其他妇女错认为自己的母亲，其所以会错认，正是因为他心中本来有个母亲的影子。如果他自幼根本对母亲一无所知，就决不会有这种误认，更不会凭空造出一个母亲的形像。猿猴及其他动物也会对雷电、地震等现象表现恐惧，但为什么却从不见它们有拜神的行为呢？原因很简单，因为它们根本没有神的观念。人类则自古就有敬神的观念，这从古代人类遗物中很早就有各种祭器就可晓得。假如世间根本并无神灵存在，人是不可能凭空制造出神灵的观念的。试想，如果外界根本没有光，人能有青红皂白、风景图画的观念吗？如果外界根本没有声音，人能有琴瑟钟鼓、语言音乐的观念吗？我们知道，凡是寄生在动物体内的寄生虫类，或生活在

14、地下暗河中的水生动物，都一概没有视觉，或根本没有眼睛，因为它们的生活环境中没有光。由此可知，如果世界上没有光和声，人甚至将根本不会有眼睛和耳朵，更不必说有关光和声的观念了。同理，如果根本没有神灵存在，人类怎么能够凭空产生神灵的观念呢？有人会说，中国人不是凭空制造了一个“龙”的概念吗？谁曾见过真正的龙呢？然而中国人关于龙的概念并不是“凭空”制造出来的？历史上最早的龙大致是蛇形，无角无爪，只是头部较大而已。后来才逐渐把马的头、鹿的角、鱼的须鳍和鹰的脚爪加上去，成为现今的样子。如果没有这些有关动物的启发，人就不可能造出这样一个龙的形像。从圣经上看，最初的人除了敬拜独一的神以外，并不敬拜偶像。只有在人

15、迷失正途、远离神之后，才开始拜偶像和各种邪神。犹太人如此，中国人也如此。中国人最初对神的观念是“天” ，那是天地间独一的最高主宰，而且没有特定的形像，这和圣经中的独一真神很相近，后来才出现多神观念和偶像崇拜。可见拜偶像（包括拜自然物象）非但不是真正宗教信仰的起源，反倒是人本身及宗教信仰堕落的标志。科学的发展只能显示偶像崇拜行为的谬妄，却无关乎神的存在。基督徒中间科学工作者很多，也不乏著名的科学家，但科学知识却非但不曾损害他们对神的信念，反而更坚定了他们的信心。所以那种认为对自然现象的正确理解将消除人们对神的信仰一类说法是没有根据的。即使是现在，科学既不能解释所有的现象，也不能解决所有的问题。从

16、千千万万人直接或间接的经历中，人们认识到天地间确实存在着超乎人类之上的智能。正是这些不可否定的事实，使人们认识到神灵的存在。不但有神，也有鬼（邪灵） 。人类虽号称“万物之灵” ，但有一个很大的局限，就是不能预知未来。科学界也有所谓“未来学” ，即所谓“科学的预见” 。但那不过是根据已知的事物发展规律，对未来的基本趋向作一个盖然的推测，不涉及细节，对个别情况或偶发事件则全然无能为力。那只不过是一种粗率的预估，并不是真正的预知。例如，根据目前人类群体平均寿命的统计观察，以及医学的发展概况，人们可以推测，下一世纪多数人可以活到八十岁左右，少数人可以活到百岁上下。但对某一个人的具体寿限及下世纪是否会发生原子大战或其他意外灾祸以致危及多数人的生命，乃至预测者本人明天或后天会有什么遭遇之类的问题，人们就完全茫然了。然而神灵则能准确地预知未来，包括偶发事件在内。这是人类所不能做到的。现在举我自己亲身经历的一件事为例。1931 年春我本家远房的一位祖母突然精神失常，其表现和一般的精神病很不相同。在乡间人们也知道其间的差别，所以人们并不把这种情况视为“疯颠” ，而称之为“中邪” ，意即邪祟附身。这位